熱情與智慧:從《世說新語》看晋人清談的歷史風貌

清談是我國中古時期的重要文化现象。從一定意義上看,一部魏晋史就是一部清談史。清談是魏晋知識分子留给我們的重要文化遣產,具有重要的人文價值和思想意義。所謂"魏晋清談",指的是魏晋時代的知識分子,以探討人生、社會、宇宙的哲理爲主要内容,以講究修辭與技巧的談説論辩爲基本方式而進行的一種學術社交活動。清談是世族文化的產物,士人的風流與個性由此表現得淋灕盡致。清談是精神自由的產物,也是精神自由之時代的重要精神現象。晋人在清談方面花費大量時間,實際上是爲了充分體味清談的美好境界,同時也是爲了使自己的生活更加充實,因爲增加了生命的密度,也就等於延績了生命的長度。而生命的熱情與思想的智慧,正是魏晋清談的本質特徵。     

重新認識姚鼐——《桐城麻溪姚氏宗譜》資料的發掘和利用

經方苞、劉大櫆至姚鼐始確立桐城派之名.姚鼐是桐城派的關鍵人物.談姚鼐的文章很多,本文從新的視角,發掘别人未利用的資料,論述姚鼐之成功,除個人因素外,有其鄉里背景及家族背景.……     

司马谈所创造的“六家”概念

任繼愈教授於1963年發表了一篇題为《先秦哲學無“六家”——讀司馬談<論六家要旨>》的文章(收集在任教授的《中國哲學史論》上海人民出版社。1981)。他認为司馬談所說的“六家”不可能是先秦哲學的學派而是司馬談當時的現象。任教授在分析戰國時代哲學家的主張,說“總起來看,‘六家’之說。不是講的先秦的學術流派……先秦有的只是老子學派,莊子學派,公孫龍學派等。道家,名家,陰陽家,先秦根本沒有過”(第433頁)。他由此提出:“那末,司馬談《論六家要旨》是不是造謠?也不是。他講的六家,是漢初當時流行重     

"反法之儒":晚清國人學習西方的原動力再思"傳統"與"新文化"之一

從"差異原則"理解儒家 最近,儒學、國學的傳統話題很熱鬧,但是,我們通常在用語言來表述某種意思的時候,經常有所謂的符號和我們要表達的意思之間的關係問題.當代語義分析的研究表明語言解釋的空間是無限的,同樣的話語可以表達很多不一樣的甚至截然相反的意思.比如人們談儒學,同樣是談儒學的人,這之間的差别可能非常之大,這就是索緒爾講的"任意原則".如果是這樣,語言還有什么意義呢?     

《柳如是别傳》補證三則

季羡林先生在談到陳寅恪先生的治學方法時說:"寅恪先生曾在幾個歐美國家留學,在德國時間更長,受業於Heinrich L u derS(亨利希.吕德斯)諸大師,學習梵語及其它古代語言文字,深通德國學者的治學方法.     

清华国学院传奇

一去年是清華大學開辦研究院國學門八十周年, 該校頗有紀念活動。五月二十二日歷史系舉辦國學 院的紀念會,上午由何丙棣、何玆全、張豈之諸先生 講話,下午,因我本年哈好正在北京清華擔任客座教授,故也要我談一談。我即略說了以下幾點意思: 我認為清華國學院在近代學術史上已成為一則     

在全球史潮流中國別史還有意義嗎

一 去年(2011)春天到美國,先是與普林斯頓大學歷史系研究南美的教授Jeremy Adelman見面,他談到他們集體撰寫的全球史教科書Worlds together worlds apart:A history of the world:from the beginnings of Humankind to the present.     

走出“疑古时代”

本文是李學勤先生在一次小型座談會上的講演,着重談到了現代考古發現對中國古代思想文化研究的意義,講演者尤其痛感“疑古”思潮在當今學術史研究中產生的負面作用,於是以大量例證指出,考古發現可以證明相當多古籍記載不可輕易否定,我們應從“疑古”思潮籠罩的陰影下走出來,真正進入“釋古”時代。     

丁山日記選刊

正(一九四〇年十月至一九四五年十一月)一九四〇年十月十五日晨七時發靈興場,入潼川,抵校方九時半,十時上課,飯後又上課,課畢在蒙文通先生房談天,夜十二時睡。十六日八時上課,午飯在江之泳先生閑談。適楊威伯來談校方引起誤會之由,希余等出爲調解。余乃約文通、之泳、魯珍、勵儉諸公聯名修函校方,請免追究。至夜始商定步驟。十七日起身即往一山兄處,討論解決楊事方案,十時之課未能上堂,與之泳、文通諸公會校方行政當局商談解決辦法,所無異議,飯後方欲買什     

書陳寅恪《書魏書萧衍傳后》之后

近讀國學大師陳寅恪的《金明館叢稿初編》,在《書魏書蕭衍傳後》一文的開始,先生引了《魏書·萧衍傅)冲的-段話,在這段話裏,"侯景之亂"的主角侯景"獻侮"被圍困臺城的萧衍說:"城中非無菜,但無醬(将)耳。"