嫦娥奔月与祈生巫仪－兼论中秋节俗的原始文化意涵

本在对月亮神话的原型意象作历时性分析的基础上，将嫦娥奔月与祈生巫术联系起来分析阐释，认为月亮神话经历了初始原型，次原型和复合型三种神话形态和演化模式，它们分别对应着丰收神，生（丰）殖神和复合的婚姻神，月中蟾蜍充盈着丰沛的生殖意象，它是先民用以交感月亮的巫术符码，嫦娥化蟾蜍即是神话主体与对象功能整合统一的精神表现，嫦娥是一位执着祈生的帝妃，其吞服西王母不死药和奔月行为均系祈生求嗣的巫术仪式行为，奔月时间应为农历八月十五日夜，后世五花八门的中秋节俗仍体现着民众对月神原型的多种体验和想象，与古老的月神生殖观念保持着一定的原初联系。     

嫦娥奔月神话的文化破译

文章在对月亮神话的原型意象作历时性分析的基础上,将嫦娥奔月与祈求生殖的巫术联系起来分析阐释。认为月亮神话经历了初始原型、次原型和复合型三种神话形态和演化模式,它们分别对应着丰收神、生殖神和复合的婚姻神。嫦娥是一位执着祈生求嗣的帝妃,其吞服西王母不死药和奔月行为均系祈生求嗣的巫术仪式行为;奔月时间应为具有生生之德宜子之祥的农历八月十五日夜。     

宋词中的中秋节俗文化分析——以苏轼《水调歌头》为例

提起宋词,就不得不提宋朝词人中的代表人物——苏轼,他一生书写了大量的词,其中一首家喻户晓的词便是《水调歌头》。该词不仅抒发了诗人丰富的情感,更可以从中探寻到古人在度过中秋节时的节俗文化。本文分析了苏轼《水调歌头》中蕴藏的多种中秋节俗文化,并以词观史,从《水调歌头》出发展开了相应的思考。     

论中秋节祭拜月亮习俗及其与荆楚地域文化的关系

中秋节为中国人重大岁时节日之一，祭拜月亮是这一节日中最为重要的内容。它是一种原始月亮崇拜的流风余韵，是一种原始宗教在人们心理上的遗存。从月亮崇拜的原始宗教文化心态，转化为中秋节祭拜月亮的文化习俗，从而又赋予月饼以象征团圆的意蕴，与荆楚地域文化有着非常密切的关系。楚人喜秋祀、秋社的民俗特点，为中秋节的形成预置了一个八月节的框架、机制与心理气氛，后来逐渐丰富其文化意蕴，并把一个祈祷丰收与子嗣、庆贺团圆的节日定在八月十五，从而形成中秋节。     

中西爱情悲剧的比较研究——从嫦娥奔月神话与金羊毛神话谈起

同为女性反抗男权统治的叙事文本,对于女子反抗的态度,金羊毛神话是肯定的,而嫦娥奔月神话是否定的。这样的态度影响了它们各自的“置换变形”的不同取向:在西方多演变为爱情悲剧,在中国多演变为婚姻悲剧。     

论民族文化的雅与俗

文化可以划分为三个层次:表层文化、中层文化和深层文化。民族文化有雅俗之别,而礼则是传统雅文化的核心,是俗文化的升华。礼是不断演变和外向辐射的;礼与俗之间是相互影响的。礼不断外向辐射影响俗的变迁,俗则部分地不断上升为礼。雅与俗如果隔绝,就是民族文化衰败的前兆。在现代中国社会,任何时候都要自觉地为雅文化与俗文化按照其自身固有的互动规律进行沟通创造条件,并积极促进之,从而达成民族文化的"自觉",来回应全球文化一体化带来的冲击,这是一个极其重大而重要的命题。     

原型再创与宗教意识——论80年代湘籍作家文学叙事情节的神话模式

20世纪80年代湘籍作家的文学作品,从内容题材的脉流上受着湘楚文化基因的深刻影响,民俗风俗上承接着千年湘楚古风,但这一时期文学作品的文化寻根更多地表现为新的历史文化语境之下的流变,从叙事情节的神话模式这一维度来分析,可以清晰地见出神话原型的再创与宗教关怀中的当代意识。     

“鬼”的原型——兼论“鬼”与原始宗教的关系

中外古今学者对“鬼”字的来源主要有五种解释：①死人说;②异族丑人说;③类人动物说;④骷髅说;⑤头神像说。本文在第五种说法基础上提出,“头”应该涵化①③④三说,“鬼头”跟类人动物的形象有某种象征性联系。远古人类对人和神奇动物（如熊、猴等）的头骨有虔诚的崇拜心理,他们认为“生命力”或作为生存条件的“灵魂”是寓居在头骨之中的。从“猎头”、“吸食脑髓”到“活吃猴头”,都包含着膜拜或汲取、移植这种“生命力”的企图     

也论诚实信用原则和公序良俗原则的区别适用——兼与于飞先生商榷

对于诚实信用原则与公序良俗原则区别理论上的厘清是研究两者区别适用的前提.诚实信用原则是对私法自治的内部限制,公序良俗原则是对私法自治的外部限制;诚实信用原则适用于权利与权利的纬度,体现了私人之间的利益,公序良俗原则适用于权利与权力的纬度,体现了私人与国家之间的利益;诚实信用原则与公序良俗原则适用时的法律效果不同,根本原因即在于背后所涉及的利益不同.     

世俗的魅惑与儒生的妄想——关汉卿爱情剧中的俗文化特质探析

关汉卿的爱情剧以俗文化为本位进行剧情建构和人物塑造。其保持了俗文化的一贯 诱惑力,延续了传统俗文化的新奇内容和娱乐精神,并独创出了具有文人趣味的笑料,丰富了俗文 化笑的内容。在思想性上,“伦理团圆”和“政治团圆”的双美结局表达了一个儒生的妄想,儒生形 象是关汉卿在俗文化要求下对传统儒生形象改造的结果,是融合世俗文化特征和文人理想的矛盾体。     

巫术思维:狂欢化精神的起源——兼论中西狂欢文化之比较

中西方文化中的狂欢精神有着共同的历史起源,那就是原始文化中的巫术思想.只是在随后的文明进程中,中西方文化由于各自侧重点的不同而走向了不同的发展道路,狂欢文化也随之有了不同的表现形态.中国的狂欢文化在官方意识形态的支配下以礼乐教化的方式出现,西方则以充沛的民间活力张扬外显的非理性精神.     

高中语文校本选修课的实践探索——以古诗词与节俗文化课程为例

中华文明五千多年的孕育发展、积淀、延续,既得益于汉字的延续,也得益于传统节日周期性地复现,引导我们知道来路不忘根脉。但全球化背景下,东西方文化交流日益频繁,西方节日受到大多数青少年的追捧,传统文化教育的重要性日益凸显。文章从课程开设的原因、设计思路和具体实践等方面,对古诗词与节俗文化课程进行探索,力求体现一个基础教育工作者的自觉担当和思考。     

“神话”概念的再探讨——兼论与中国神话研究的适切性问题

“神话”概念的厘清是中国神话传说研究中一大关键问题。对于“神话”概念的认知必须紧扣“神圣性与真实性”的基本限定,这样既有利于与国际学术话语进行有机衔接,也有利于选择适切的中国神话传说的具体材料和相关论题在中国文化的具体语境中展开论述。其中,神话与仪式、传说、故事等相关概念的区分也是进行神话研究的重要前提。     

歌圩：一种美生方式——兼论民俗文化的审美价值

广泛存在于壮侗苗等少数民族地区的歌圩是一种典型的美生方式：生活与审美、艺术实现了很好的融合：其神圣性带来了灵魂的安妥;人们的情感在其中得到了很好的释放。     

"俗文化"的生产与抵抗政治——以方言叙事为例

方言叙事的复兴标志着长期处于压抑状态、边缘状态的方言和俗文化在大众传媒时代,冲破重重压制,在中国的"文化地图上"重新获得了"话语权"。方言叙事与地域经验和民间狂欢化语言的结合,具有强大的生命力。坚持包容多元性的地方性经验立场,给方言以良好的生存空间,对保持本土文化的差异化、多样性、生命力以及抵抗外来文化的兼并都具有重要的意义。     

神的解体与神性招魂——论中国现当代作家与巫文化

在文化的边缘地带孤独行走的中国现当代作家,深刻表现了原始神性被消解后的文明之痛和自然生命解体后的人性之忧.他们召唤着自然人性与巫术仪式的回归,让在理性中迷失自我的现代人恢复对自然的信仰与敬畏,重建人与自然谐和的精神乐园,实现重造国家民族文化的目标.     

彝族精神文化的远离式回归——《图案的原始》的“神话—原型”批评解读

《图案的原始》中描绘的"日纹"、"鸡冠纹"、"蕨子纹"、"水纹"和"羽纹"都采撷于彝族传统毕摩文化文本。这些图纹作为"毕摩绘画"的重要图案,有彝族神话的渊源和历史。弗莱的"神话—原型"批评方法要求对作品整体考察,把原型等概念引入批评的领域。本文对《图案的原始》所描绘的种种纹路从神话渊源角度进行微观分析是为服务于宏观把握,即探寻彝族精神文化的远离式回归。运用弗莱的"站后些"方法论,远观诗歌中描绘的原始图案,分析诗人借原始文化符号对民族传统文化进行有意识"误读",进而建构新时期的民族精神和文化品格。     

论幽默言语的雅与俗——以2014年央视春晚语言类节目为例

随着社会的进步、人们文化水平的提高,人们对幽默言语的理解能力有所提升,对幽默的欣赏要求也不断提高。人们已经不仅仅满足于从幽默言语中得到笑意,而是开始对幽默言语的雅与俗进行评论。     

朝衣轻惹乌台香，醉帽斜萦章台柳——论晁端礼言情词中“俗”“雅”兼会的特质

晁端礼一直以来都被归为大晟词人一派．但其成为大晟词人的时间极短。他的词雅俗共融,并出现新的特质。晁词在俗词雅化过程中,起着过渡作用。     

对高职生撰写毕业论文的思考——兼与徐汉峰教授商榷

文章从高职教育的任务和目标、高等职业教育人才质量的要求、高等职业教育所具有的高等性、毕业论文的特点以及用人单位对高职毕业生的要求等方面论述了高职毕业生应该撰写毕业论文。