文艺的审美价值论

价值是一个关系范畴。审美价值是客体事物能满足主体的审美需要,得到审美愉悦的作用和意义,其结构具有外观形式和内在意蕴两个层次的因素。文艺的审美价值是一个以审美功能为主的多功能有机构成体。     

卢卡契文艺审美形态论

卢卡契艺审美形态论的基础是他的总体性哲学观。在卢卡契艺审美形态的论述中，总体性原则主要体现在存在与思维、个别与一般、主体与客体三个方面。对艺形式的思考，是卢卡契艺审美形态论的逻辑起点。“形式”成为他确立艺审美形态的一个思想范畴。卢卡契从心理学领域汲取思想资料，探索艺审美反映的心理机制，对建构艺审美形态思想体系，开辟了一条具有创建性的理论途径，延伸了他“拟人化”的学说。     

论人口生产与人口文艺

人口生产是人口艺的唯一源泉，与之相联，人口生产内涵的丰富性决定着人口艺内涵的丰富性。人口艺可以反作用于人口生产，而且，不论是从形式的角度来看，还是从内容的角度来看，这种与反映相对应的反作用都是多种多样的。     

阅读教学中的审美教育

文学的自然美、社会美和人生美等 ,都离不开表现方面的形式美。形式与内容的和谐统一铸成艺术的美。在阅读教学中实施审美教育 ,就是要学生对美的内涵、美的思想境界有深刻的体会和认识 ,这种体会和认识是在潜移默化、自然而然中得来 ,是在美的形象的熏陶中达到理性的认识 ,形成美感。     

爱、回忆与感伤：文艺的内容、形式与风格

艺术家们本身固有的对这个世界的爱连同他们对爱的全部体验，构成了艺术家们之所以执笔为文的最根本的动因。是爱，面不是其他什么构成了艺术创作的全部内容，创作是艺术家们“审美的回忆”，“回忆”构成了文艺作品的全部形式。“爱”的内容与“回忆”形式的完善统一所呈现出的风格便是“感伤”，“感伤”不止是某一流派的风格，它应当是艺术整体风格的呈现。     

论陈宏谋研究的认识论、价值论、实践论意义

陈宏谋研究的跨学科、多角度、分层次的理论与方法,更有利于发掘和揭示陈宏谋及其研究的历史文化价值与现实作用,学术研究在＂学＂与＂术＂关系中更好确立文献研究方法与理论研究方法、基础研究与应用研究、理论与实践结合的认识论、价值论、实践论意义,从桂学研究的地方文化及其学术视野的理论与方法立足,更好推进陈宏谋研究的深化与地方文化建设发展。     

论马克思、恩格斯文艺论述的体系问题

马克思、恩格斯文艺论述有无体系,乃是同马克思、恩格斯文论研究与生俱来的论题,但迄今未获令人信服的解答。深入探讨并解决这一问题,不仅为马克思主义文艺学建设所必需,而且对于深刻体悟和把握马克思主义宏观特征等亦大有裨益。本文从新的角度入手,通过马克思恩格斯文论与宗教论述的比较研究,揭示了后人在两个领域间对体系问题认识的反差,剖析了其中存在的干扰性背景因素,并在此基础上提出了关于马克思、恩格斯文论体系问题的看法。同时对马克思主义突破“体系化”传统的意义及其他重要宏观特征作了进一步分析     

论朱自清抒情散文朴素美的建构

朱自清抒情散文的朴素美由内容的朴素美和形式的朴素美所构成，并使二者完美融合。内容的朴素美由内容的真、善二个维度来建构。其中，真包括真的理念(信念)和真的情感。而真的情感蕴集了朴素美返璞归真的精神内核，从而决定了朴素美的其它维度。善就是利人、向人。形式的朴素美是内容的朴素美的外显，由外部特征的“直”和“白”二个维度建构而成。其中，直主要是指语言上的平易通达。白是种“洗尽铅华”的艺术手法。朱自清的抒情散文在这二个方面有较高的成就。     

论审美领域中的丑与美

现实中美和丑是相对的,并且时常和人们的伦理观联系在一起。进步的思想内容和精湛的艺术技巧融合在一起构成美的艺术。在中国传统美学体系中,美丑的标准在于其中是否有“生”。     

论语文教学中的审美教育

语文教育不仅仅是知识教育,也是一种审美教育。语文教师要充分挖掘文章的美育因素,培养学生的审美能力,使学生在语言上受到美的感染,在思想上受到美的教育,在情感上受到美的熏陶,形成健康、积极、高尚的情操和良好的审美素养。     

语文教学中的审美

文学语言是文章的基本材料，文学语言有其特点．不同特点的语言体现了各式各样的语言美。如散文的语言流畅，小说的语言生动，诗歌的语言凝炼，议论文的语言严谨，说明文的语言朴实．抒情的语言感人等等。美的语言是由普通语言构成的。普通的语言必须进人一定的文学文本和文本中的其他语言构成。并且创造、生成一定审美意味或美学意味的有意味的形式。只有这样，才能由     

文言文教学中的审美教学

当下的文言文教学过于注重语法教学而忽略了文字美的赏读,过于注重条分缕析而忽视了内容美的领悟,过于注重固定化的授予而淡化了形象美的感动。但是文言文不论是内容还是形式,都充满着神奇的美的力量。但在文言文的教学中,这种力量却偏偏得不到应有的重视。     

马克思主义与文艺社会学的重构

随着中国社会的快速发展,文艺与社会的关系问题,重新摆上文艺学议事日程。作为分支学科的文艺社会学再度获得学术界的青睐,并引发广泛的讨论。以实践性见长的马克思主义理论,在新的历史语境下,为重构当代文艺社会学科学体系提供了新动力。     

论课文分析中的审美教育

在课文分析中进行审美教育,对培养学生的审美能力,提高学生的审美情趣,塑造其全面发展的完美个性是十分重要的,它直接影响着学生语文素养的形成与发展,是当今语文教学的重要目标.本文就审美教育在课文分析中的重要意义,如何在课文分析中进行审美教育,如何运用多媒体教学手段进行审美教育等问题作些初步的探讨.     

审美、意识形态与审美意识形态——文艺本质问题的人本生态观审视

在关于文艺本质的论争中,＂审美意识形态＂说和＂可以有意识形态性的审美的社会意识形式＂说的对诘很有代表性。前者对＂审美性＂和＂意识形态性＂及两者关系的论述尚欠完备。后者则质疑前者以审美消解意识形态,但其本身游移松动的表述也难免有淡化文艺的意识形态性之嫌。提出＂审美性是文学的根本属性＂,但什么是审美性和怎样认识审美与意识形态的关系仍需深究。应该注意理解马克思意识形态的功能内涵和产生原因的论述,并且进而从人本生态观认识意识形态和审美各自的生态本性及其本源性的相互关系。意识形态的核心是价值观念,文艺不仅因对政治、道德、宗教和哲学等思想意识的反映和表达而获得意识形态性,更为重要的是,文艺审美作为人类重要的生态调节方式,其涵盖并超越真善的审美价值乃是文艺的意识形态性的内在根据。审美的生命和生态的价值比政治性和阶级性等传统观念更为本真和永恒。     

论日常生活审美化与文学审美的“审美”差异

日常生活审美化和文学审美存在着较大的审美差异,这一差异可以通过对日常生活的虚拟化与文学审美的虚构性、日常生活的装饰化与文学的形式美、日常生活审美化的繁复性与文学审美的蕴藉性等问题的探讨中呈现出来.日常生活审美化是与消费主义相关联的物化审美,而文学审美则是有助于人性丰富与完善的精神性审美,前者不能取代后者.在当下的文艺学研究中,应该批判日常生活审美化对人性的不利影响,弘扬文学审美的人学精神.     

古诗词教学中的审美教育摭探

在新课程改革背景下,语文课程的基本教学理念是全面提高学生的语文素养,充分发挥育人功能.高中语文的美育功能受到越来越多的重视,教师在教学过程中要促进学生均衡、个性发展,关注学生的情感体验,培养学生的审美意识和审美创造力.文章以《声声慢·寻寻觅觅》教学为例,探讨如何通过古诗词教学对学生展开审美教育.     

论童诗翻译中的审美再造

童诗作为一种独特的儿童文学形式,具有极高的审美价值,但在童诗翻译中,再造审美绝非易事.许渊冲提出翻译应具有"三美"——"音美""形美""意美",而童诗因其自身的特点,在翻译时还应遵循"趣美"的原则.译者应充分感悟并透彻理解原童诗中的"四美"特质,然后将其重新编码,准确传达,从而将童诗中的美学特质等效地再造出来.     

古诗英译在《红楼梦》中的审美再现

诗歌是意蕴、声韵、形式三美的统一,翻译中国古典诗歌要体现“意美”“音美”“形美”。“意美”属于深层审美,传达诗歌的意韵之美就要深入挖掘原诗的意旨,这是翻译中一个重要的环节。实现“三美”的完美结合是诗歌翻译的最高境界。     

英语谚语审美与翻译初探

英语谚语作为英语语言的一种特有的表现形式,既凝聚了人民生活经验的结晶,也显示了劳动人民的艺术才华。本文从审美的角度出发,着重论述了英语谚语的翻译方法,旨在更好地掌握和欣赏英语谚语。