苏轼乐山遗迹考

苏轼乐山遗迹有11处之多,分布在今乐山市市中区凌云山、龙泓山、白岩山、苏稽镇和五通区金粟镇等5个地点,可分为两大类:第一类是有文献可稽的苏轼当年足迹到过而以后人的纪念形式留传至今的遗迹,形成时间较早,一般在南宋以前;第二类主要是因为苏轼有关乐山活动及民间传说形成的遗迹,时间较晚,一般在明代以后。经笔者实地调查,知其保存状况或好或坏。笔者认为,苏轼乐山遗迹均有很高的文化价值,是乐山乃至四川继承和宏扬东坡文化不可或缺的一部分。地方政府应吸取以往开发保护保护工作中的经验和教训,坚持《文物法》"整旧如旧"的原则,做好现存东坡遗迹的开发保护留传工作,以提高乐山城市的文化品位,促进乐山文化建设事业的健康发展。     

苏轼词的女性形象书写

苏轼现存的三百多首词作中,有不少是书写女性或以女性视角自言幽怀的.这些词作在细腻的情思之下结合了豪放与婉约的风格,从而呈现出别具特质的女性形象,及对此类形象书写方式的突破.     

从郝思嘉形象看美国的文化性格

化性格是指由一定化决定的人类群体或个体的心理特征。它由一整套价值观念、行为模式和化心理积淀而成。从郝思嘉这个美国学形象的分析和研究中，可以更加深刻地理解美国化的性格。郝思嘉身上所表现出来的个人主义价值观和乐观进取、独立自主的行为模式及讲求实际、强调成功的心理特征等化性格，不仅属于郝思嘉个人，而且也属于美国民族。     

论苏轼词中潜在的自我形象

受儒家思想的影响,苏轼积极入世,胸怀抱负,具有爱国、爱民思想;受佛家思想的影响,使其随缘自适、清净无为;受道家思想的影响,使其万念俱静、超然物外.在他的词中,塑造了具有鲜明个性的诗人自我形象,而且词中反映的自我形象是复杂多样的.     

苏轼的悲剧

通过探究苏轼复杂思想的形成，说明性格的表现形式是思想内涵的栽体，进而分析苏轼的人生悲剧源于其思想的复杂多元性、性格的多变性以及时代的局限性。     

浅谈苏轼诗词中的抒情主人公形象

苏轼诗词,汪洋恣肆,从各个侧面反映出抒情主人公的形象,给人以多方面的启迪。     

从你对自己的形象是否自信看性格

对你自己身体的四个不同部分,你最自信的是什么？     

“三言”中的苏轼形象

在＂三言＂中多次出现了苏轼的形象,冯梦龙笔下的苏轼更世俗,更像一个普通人。这种形象的变化及选择,既与时代风尚、政治文化环境影响有关,也与作者本人的喜好和价值取向相关。作品中的苏轼是明代文人的一个缩影,也是冯梦龙在作品中的替身。     

苏轼的悲剧

通过探究苏轼复杂思想的形成,说明性格的表现形式是思想内涵的载体,进而分析苏轼的人生悲剧源于其思想的复杂多元性、性格的多变性以及时代的局限性.     

从苏轼词看苏轼对人生的思考

苏轼的一生,尽管命运多舛,却不因仕途的一时通达而沾沾自喜,亦不因被贬官流放就心灰意冷;尽管理想与现实严重脱离,远大的政治抱负无法实现而苦闷,却不曾真正遁世;尽管慨叹宇宙无穷,人生短暂,却没有沉沦,而是超然乐观、自得其乐.这一切,在苏轼众多的词作中多有体现.苏轼之所以能如此,得益于儒释道三教合一的思想.     

东方民间文学与东方文学

东方文学的整体是由作家文学和民间文学构成的。东方民间文学是东方文学的重要组成部分。民间文学是所有民族文学的母体,民间文学与作家文学之间的关系并不是简单的一部民间文学作品和一部作家文学作品之间的关系。而是一种民间文学传统或者口头传统与一个民族文学传统之间的关系。东方各国的民间文学共同构成了东方民间文学的实质内容,是东方民间文学作品描述和理论探讨的基础。目前东方民间文学的研究状况还基本处于“一国民间文学”的阶段。各国的研究状况很不平衡。研究东方民间文学要关注民间文学的口头传统。重复和程式化是其最主要的特征。东方民间文学的学科建设,既要吸收和继承东方文学研究领域里的一些可资借鉴的研究成果,还要吸收民间文学界的理论成果。并以东方各国一国民间文学研究为基础．逐步建构东方民间文学的理论结构和体系。     

女娲补天神话的文学移位

本文以西方原型批评和主题学的方法为视角,挖掘和梳理中国古代女娲补天神话中的各个意象如何为后代的各种文学体裁所吸纳,不仅成为众多诗文作品中补天意象的符号表现,而且也成为若干叙事文学作品的构思布局框架,并锤炼再造成为五彩缤纷文学画廊中的诸多风景,逐渐孕育和铸造成为中华民族战天斗地、英勇不屈的伟大精神。     

以庆元廊桥民间文学为例看民间文学之价值

民间文学是一种与文人作家之书面文学有区别的“立体性”文学,它是民众生活经验、审美情趣和文化情境的文学表现形式,有着自己的实用价值和审美价值。全文以庆元廊桥的民间文学为例,探讨民间文学的实用价值和审美价值。     

胡适论"活的文学"——民间文学之文学性探析

胡适在20世纪初使用"活的文学"一词来提炼新文学的本质,概括新文学在语言工具、精神内涵等两个方面的文学性,认为文学语言要"活",需用浅显生动的白话进行创作;文学精神要"活",需有真情感和真思想的贯注,而具有这种文学性的文学在胡适眼中就是白话文学(民间文学).在当时中国文学的实情和时代使命的要求下,胡适所倡导的"活的文学",功绩主要体现为语体革新.民间文学研究者多把胡适的言论作为逻辑起点或常识,继承其全新的文学史观,在使用白话文写作时,因受到西方民俗学的影响,对"活的文学"作为精神内涵的一面逐渐遗忘,而把民间文学导入具有学科意味研究的同时,民间文学的文学性日益被遮蔽.     

胡适论“活的文学”——民间文学之文学性探析

胡适在20世纪初使用“活的文学”一词来提炼新文学的本质,概括新文学在语言工具、精神内涵等两个方面的文学性,认为文学语言要“活”,需用浅显生动的白话进行创作;文学精神要“活”,需有真情感和真思想的贯注,而具有这种文学性的文学在胡适眼中就是白话文学(民间文学)。在当时中国文学的实情和时代使命的要求下,胡适所倡导的“活的文学”,功绩主要体现为语体革新。民间文学研究者多把胡适的言论作为逻辑起点或常识,继承其全新的文学史观,在使用白话文写作时,因受到西方民俗学的影响,对“活的文学”作为精神内涵的一面逐渐遗忘,而把民间文学导入具有学科意味研究的同时,民间文学的文学性日益被遮蔽。     

唐婚恋传奇中的父母形象

以往研究者多从唐婚恋传奇的文本出发,在评价其中的父母形象时谴责多于谅解。然结合唐代复杂的社会环境——整个社会汲汲于科举仕进的巨大热情,崇尚"父母之命,媒妁之言"的封建传统力量,严格的婚姻制度,崇尚士族而以五姓为贵的婚姻观念等这些因素去探讨这些作为家族利益捍卫者的父母形象,他们在干预子女婚恋时确实呈现出了专制与冷酷,然这专制与冷酷既是受了那个时代集体性声音熏染的结果,又是维护家族利益的需要。因此仅对其严厉谴责而忽略其背后深刻的社会原因则有失公允,并且对全面审视父母形象及深入探讨唐传奇作品的艺术成就有弊而无益。     

客家民间文学作品中的法律问题阐释

透过客家民间文学可以提出很多法律问题,更好地思考法律伦理属性,这既助益法律研究,也可以深化客家民间文学研究。客家民间文学中把问题的解决放在特定语境中,处置复杂事件时注重采风问俗,对民事纠纷的考辨掂量伦常秩序,对刑事案件的推究考虑协商恰切,民众维权手段大多寄托于清官廉吏。     

在民间文学的发展变化中来认识民间文学

民间文学虽然源远流长，但却从来没有固定在一定的模式中，随着时代的变迁，科学的发展，民间文学无论是内容、形式、创作方法还是社会作用、流传方式都处在不断的发展变化中，尤其是在当今科学技术突飞猛进，人民的文化水平大幅度提高的时代，民间文学在各个方面的演化速度越来越快，表现出了许多和以往不同的新特点。     

从平民主体性看大众文学与民间文学的差异

大众文学一般是指现代工业社会中所产生的,与市场经济发展相适应的一种市民文学,具有商业性、产业性和复制性。民间文学是指在民间的意识形态下自发流行的文学,它是属于平民自己的内在性文学。大众文学控制在少数人的手中,它忽视了平民的主体地位。民间文学充分体现了平民的主体地位。     

张清水对民间故事、传说的搜集整理与研究

张清水不仅搜集与整理了数量可观的民间故事、民间传说作品,而且还对民间故事、民间传说的有关问题进行了研究,提出了一些理论主张。