红学史话(五)

题咏派的眼光和题红诗的价值题咏派同评点派和索隐派一样,是“旧红学”中的一个主要派别。题咏之作出来已久,也不为《红楼梦》所独有,但《红楼梦》问世之后,由于它耀眼的思想光辉和惊人的艺术魅力,所吸引的题咏者是其它古典文学作品望尘莫及的。一粟所编《红楼梦卷》收录了七十余家题咏《红楼梦》的诗、词、赋、赞近千首,为数已经相当可观,但据说也只是其中的“一小部分”,如果“把有关《红楼梦》的续书、戏曲、专著、诗词等等的     

自由心灵的歌唱

看到帕特走在高楼之间的铁索上的画面时，我简直惊呆了。我真是钦佩他的勇气啊!在我的心里，他就是一个英雄!书名：高空走索人文／图：【美】莫迪凯·葛斯坦译者：王林出版社：南海出版公司在绘本中，我偏好那些描写“人”的绘本。例如，《花婆婆》《雪花人》《星际信使》。当然，不少以动物为主角的绘本其实也是在隐喻人和人类社会。     

《省亲》回——《红楼梦》创作灵感的自由创造

今本《红楼梦》原是由一稿多改而成的。它的第三稿由“吴玉峰则题曰《红楼梦》”。而《省亲》回出现是《红楼梦》诞生的标志,因为曹雪芹1747年爆发《红楼梦》创作灵感。而《省亲》回是《红楼梦》创作灵感创作的开端故事。随后它速成一块十七回《红楼梦》故事。它原来在探春理家之前位置上,而后被《红楼梦》创作灵感向前移至第四回和第22回两者之间位置上。然后曹雪芹才沿着这里往下创作下去,最后创作成功“百回”《红楼梦》。《红楼梦》这种创作特点既不同于《风月宝鉴》创作,也不同于《石头记》创作。后来这稿虽然经过《金陵十二钗》诸稿的增删,内容作出多处修改,成为“百十回”,但始终未能改变这稿的基本框架。     

用血泪吟唱的爱情——《红楼梦》与《荆棘鸟》女主角的比较

爱情是人类永恒的主题,它带给人无限的幸福,也使人为之付出血泪,由此世上多了许多的痴男怨女,也成就了许多作家笔下的爱情悲剧。《红楼梦》与《荆棘鸟》俱为现实主义力作。《红楼梦》自它产生之日起,就成为人们关注的对象,有所谓“开坛不说红楼梦,读尽诗书也枉然”之说,足见其在当时的风靡程度。到了现代,《红楼梦》的魅力依然不减,人们对它的喜爱超过了任何一部古代小说,研究者甚至将研究《红楼梦》的学问称之为“红学”。     

《红楼梦》里的运命图谶

图谶,本是一种迷信传播物。《后汉书·光武帝纪》注:“图,河图也;谶,符命之书。谶,验也。言为王者受命之征验也。”将古老的科学变为巫术,是秦汉时人一大发明。小说中借图谶以达到某种艺术效果,自古不乏其例。如《水浒传》一开头就用了邵雍和陈搏先生一些隐语以兆示后来政局之变化,并依此构造了情节。然而像小说《红楼梦》那样应用谶图、谶语、谶诗之多,其实是不多见的。《红楼梦》里的图谶,贯穿于整个小说情节中,尤其见缝插针地贯穿于小说人物命运     

今日渐知雪芹事——介绍有关曹雪芹生平家世的史料和文物的重要发现

《红楼梦》是我国古典小说中一部伟大的批判现实主义的长篇巨著,它对人类文化作出了不可磨灭的贡献。可是关于《红楼梦》作者曹雪芹的生平事迹,在我们的青史上却找不到片言只语的记载。他的同时人就曾深表遗憾:“所著《红楼梦》小说,称古今平话第一。惜文献无证,不能详其为人。”(《八旗画录》卷中引《绘境轩读书记》)。近些年来,通过不少《红楼梦》研究工作者和爱好者的不懈努力,陆续发现了一些有关曹雪芹生平家世的史料和文物,使我们渐渐对这个才华卓绝的文学大师有了更多的了解。这里,择其要者略作介绍。     

例说《红楼梦》的改字法

关于《红楼梦》灵活多变的艺术手法,脂砚斋曾有过精当的论述,说它是“万法具备”。笔者以为改字法也是这“万法”中的一法。所谓改字法,就是更改前人旧句中的某个字,借以刻画人物性格,表明人物身份,显示人物教养。例如:神武将军之子冯紫英,本是个薛蟠之流     

林则徐"咏红"诗评析

《红楼梦》在清代乾隆年间问世以后,即拥有众多的题咏诗作。这些“咏红”诗篇,是研究曹雪芹和《红楼梦》的重要史料。林则徐于嘉庆年间曾参与京师宣南诗社的活动,写诗抒情,“咏红”寄志。这一时期林则徐亦题写扇面诗,吟咏《红楼梦》黛玉、宝钗、湘云等11位“红楼”女子,共12首。此时,距120回程高本系统《红楼梦》问世仅20年之久。林则徐的“咏红”诗作,着眼于小说的思想内容与人物的悲欢离舍,寄托欣慕感慨,要而言之,很值一读。     

关于_红楼梦_研究中的两个问题

前几年,在“四人帮”形而上学猖獗的日子里,许多评论《红楼梦》的文章和著作,在不同程度上,都存在着片面化、绝对化的观点.这种形而上学的观点,表现在对二百多年来《红楼梦》研究历史的论述上,就是抹杀一切,一概否定.如何全面正确对待《红楼梦》研究的历史?我认为有两个问题必须澄清.本文将把它揭示出来,并进行初步的评论.其一,有的人为了说明他们关于《红楼梦》是“一部写政治斗争的书”,是“政治历史小说”的论断的“正确性”,和提出这个论断具有的“划时代的重大历史意义”,竟不顾《红楼梦》研究的历史事实,说“过去的‘旧红学派’和‘新红学派’,枉自翻腾了二百年”,却“对这部作品肆意歪曲,一口咬定《红楼梦》的主旨是‘谈情’”,“几乎都认为《红楼梦》是一部‘谈情说爱’的小说”.二百多年来,新旧红学派都把或几乎都把《红楼梦》的主旨说成“谈情”吗?说《红楼梦》是“爱情小说”,是不是都错了?称《红楼梦》为“政治小说”,是不是就是对《红楼梦》的正确评价?关于第一点,我认为并非事实.《红楼梦》问世后,受到社会的极大注意,出现了专门研究《红楼梦》的所谓“红学”.人们对《红楼梦》的主旨作了各种各样的解释,虽有不少人把《红楼梦》视为“情书”,说“《红楼梦》工于言情”,“其言情,乃妙     

题图文学中的“三棱镜”——以《断钗图》及其题咏为例

清代后期江南文人们群起题咏《断钗图》,源于武进才子汤贻汾为其母杨氏绘此图后发起的广泛征诗,亦感于汤氏家族三世殉国、一门忠义的情事。《断钗图》与其题咏如同一个小"三棱镜",能同时映射出清代题图文学、家族文学、女性文学三个不同研究范畴内的"景色";它们之间存在一种互动与再生产关系,诗画合作也产生了更强的传播效果和艺术生产力。     

《红楼梦》脂评本与《还原脂砚斋》—对八十年来新红学派存在价值的质疑

《红楼梦》脂评本自上世纪30年代胡适“发现”以来，一直被红学界认作研究《红楼梦》最有价值也是最为可信的本子。但对脂评在《红楼梦》问世后一百七十余年方始“出世”，其真实性究竞如何，后人还是有权利质疑的。欧阳健《还原脂砚斋》一书对脂砚斋及脂评本的存在提出了许多值得我们认真思考的问题。奉脂评本为红学研究圭臬的人为保卫自己的“精神饭碗”和“研究成果”，必须作出有效的反应，否则己之研究成果当存在付诸东流的危险。     

《红楼梦》中的医人医事

《红楼梦》中的医人医事高振达《红楼梦》素有小百科全书之称。红学作为一种世界性的显学，我们对其中的一点一滴，不但要知其然，而且要知其所以然。《红楼梦》中有许多关于医人医事的描述，既成为塑造人物的有机部分，也体现了作者渊博的医学知识。但是，不少外行读了它...     

王蒙红学观述评

王蒙,中国知识界一个响当当的名字。五十年代以《青春万岁》和《组织部新来的年轻人》闻名于世,也因此被打成右派,七十年代末复出后成为文学界的“领头羊”,八十年代做文化部长,九十年代初,别人都不知道谈什么,“但王蒙仍在从容不迫谈论着《红楼梦》。”①于是,有《红楼启示录》和《红楼梦》评点本问世。②王蒙因此而以一贯的调侃自嘲让朋友注意“一颗冉冉升起的红学新星”;《红楼梦》学会会长冯其庸先生,对由“当代最著名的小说家兼红学家王蒙来完成这样红学史上的大事”,激动地“半夜里又从床上爬起来”,为由“大才子”、“大作家’、“大智慧大文化人”王蒙而著“我们时代第一部王评《红楼梦》”而“中夜不寝”,并“为之击节”、“连连浮白”、     

宝黛钗爱情悲剧与清代官场文化

王国维品评《红楼梦》：“悲剧中之悲剧也”——《红楼梦》为我们展示了一个金马玉堂的悲剧世界,然在多层朦胧的悲凉之雾下,《红楼梦》也真实地反映出了在小说创作时期清代的诸多世情文化,尤其以暗含深刻的贾家这个官僚本位的家庭为背景,以宝黛钗爱情悲剧为代表,生动地为我们展示了真实的清代官场文化图。清代的官场文化与宝黛钗爱情悲剧相互映射,形成了一组奇妙的映照。     

由《红楼梦》复佚引起的反思

众所周知,《红楼梦》有一个八十回之后的曹雪芹佚稿问题,探佚研究是红学的重大课题之一.所谓“复佚”,乃是近几年出现的、有人在探佚基础上重新续补《红楼梦》的文学创作现象.1984年有张之的《红楼梦新补》三十回出版,1987年又有一改高鹗后四十回内容的电视连续剧问世.这种旨在“恢复红楼原貌”之举,若不是同时也为了彻底打倒高鹗.取而代之,则无实在的必要性,因此它不是一般孤立的创作现象,乃是“红楼梦探佚”的变态发展.     

谈谈《红楼梦》中的情

对于《红楼梦》这样一部意蕴深邃、内容丰富、结构复杂的文学巨著的主题,历来是众说纷坛,莫衷一是.在众多之说中,我们赞成这样的观点:即“《红楼梦》不是用某一两种主题所能概括得了的.如果非用一种主题来概括不可的话,“那也只能说是它表现了作者对人、人的价值、人生及其意义的一种独到的感受和理解.”所以,本文在这里并不想对《红楼梦》的主题进行全面的概括(这也不是本文所能胜任的),而只是想从某一角度谈谈笔者的一管之见,不当之处还请学界前辈及同仁指正.《红楼梦》的作者在第一回中就曾开宗明义地指出该书是“大旨谈情”的,并且我们从全书所写内容来看也是如此,作者并没有蒙蔽我们.鲁迅先生在他的《中国小说史略》中就将《红楼梦》划归“人情小说”,是十分有见地的.可以说,《红楼梦》就是一部“情”书,它不仅抒发了情,描写了情、表现了情,而且以情为旨归,以情为衡量事物、判断是非的标准.情在《红楼梦》中是无处不有、无处不在的,整部《红楼梦》就是用情谱写而成的.《红楼梦》的知情者脂砚斋曾说“雪芹哭成此书”.这里不说写成此书而说“哭成”,可见曹雪芹写此书时用情之真、之深了!那么,《红楼梦》中所抒发的、描写的、表现的又是什么样的情呢?首先,《红楼梦》抒发了儿女之真情.这里所谓儿     

《小拖船之歌》——书写人生的诗

<正>“人的一生应该这样度过：当它回首往事的时候,不会因虚度年华而悔恨,也不会因为碌碌无为而羞耻。”《钢铁是怎样炼成的》中的这句至理真言激励着无数人思考和追寻自己人生的价值。本期将为大家推荐绘本《小拖船之歌》,这本绘本的文字部分是一首诗歌,讲述了小拖船平凡却不朽的一生,为孩子读一读这首诗,在孩子心中种下理想的种子。     

《増评绘图大观琐录》图赞研究

《増评绘图大观琐录》是《红楼梦》的版本之一,属于程高续本,百二十回系统。它对程甲本有极好的继承,并在此基础上创造出与众版本不同的艺术特色。本文着重从研究其图赞入手,分析图赞的作用及含义,再通过与程甲本图赞的比较中,深层次地剖析《大观琐录》评点者和图赞选刊者的意图。     

创造性:构筑了一个文体分类的理论体系——《现代文体分类学引论》序

读了钱仓水同志新著《现代文体分类学引论》及书的后记《啃了一个死鱼头》,颇有所感,也颇有兴趣,虽说“分类学”之难啃和在不少人眼中都有怕啃之感,未必完全如仓水同志所说的“死鱼头”。然而在我这个着实为啃它花过了一定时间,而且总算还写了一本《文学分类的基本知识》的人说来,确也不无道理。回想一下当年孜孜兀兀的劲头和甘苦,悠然缅忆之余,的确也和他有同好之雅:“始终舍不得丢掉它,咂着,吮着,抿着,居然还啃得津津有味……。”不必多引了,在仓水同志的生花妙笔下展示出来的这一幅刻苦治学图景,     

红学史话(二) 《石头记》抄本和“脂砚斋”评语

曹雪芹的《红楼梦》最初以八十回本为人传抄珍视。现在已经发现的一些清乾隆年间或略晚的抄本,是研究曹雪芹和他的《红楼梦》的珍贵文物。这些抄本,都是早期“脂评本”的过录本,并非曹雪芹的手稿本。各本抄录年代不同,文字互有异同,有人推测:“盖因雪芹改《风月宝鉴》数次始成此书,抄家各于其所改前后第几次者分得不同,故今藏诸稿本未能画一耳。”(裕瑞:《枣窗闲笔》)这当然是个重要原因。后人