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张骏翚 《四川师范大学学报(社会科学版)》2003,30(5):76-81
魏晋之初的隐逸化并不发达,这跟其时奉虚伪“名教”为政治号召的统治阶级对隐逸行为的态度有直接关系。阮籍、嵇康的不同遭遇,可说正是其注脚。尤其是嵇康之死,向当时不满现实政权、有志于“隐逸”的士人传递了这样一个信息:仕隐的选择,必须服务于现实政治统治的需要。 相似文献
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《语文学刊:高等教育版》2010,(13)
本文聚焦在"嵇康之死"这个现象本身,比对各种记载"嵇康之死"的史料,探求嵇康面对死亡态度何以从容不迫的原因,最终归结出"嵇康之死"于嵇康形象的升华意义。 相似文献
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曾飘飘 《语文学刊:高等教育版》2010,(7):40-41
本文聚焦在"嵇康之死"这个现象本身,比对各种记载"嵇康之死"的史料,探求嵇康面对死亡态度何以从容不迫的原因,最终归结出"嵇康之死"于嵇康形象的升华意义。 相似文献
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刘海滨 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,30(6):37-41
嵇康的思想性格中并无一般论者认为的所谓矛盾;嵇康之死是嵇康践履其思想的主动选择,标志其人格境界的最后完成。嵇康的思想与人格在思想史上有其独特的价值。 相似文献
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易健贤 《贵州教育学院学报》2008,24(10):73-78
嵇康之死,有诸多原因。而与吕安的结识交往,是最直接的原因。《幽愤诗》所言“子玉之败,屡增惟尘”,不仅表现了嵇康临终之前“暗于识人”的怨悔之情,也反映出他“暗于识时”,对现实社会缺乏理性认识的弱点。 相似文献
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魏晋易代之际是中国历史上政治非常混乱的时期,无数士人被卷入政争当中,成为司马氏集团在篡魏自立过程中无辜的牺牲品。在当时“名高于世”的嵇康虽未参与现实的政治斗争,却仍被冠以“乱教”“非毁典谟”的罪名而惨遭杀害。他的死既是中国古代士与政权矛盾冲突的必然产物,也是他自己人生选择的必然结果。客观和主观的统一便造成了他惨死于司马氏屠刀之下的悲剧结局。 相似文献
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徐国荣 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2000,(1):16-18
琴一向被认为是高雅的乐器,弹琴和听琴也就具有修养情性之义,同时琴声又具有抒发悲慨的传统。嵇康一生好琴,一直以弹琴和听琴标举风流和高雅,但他作为现实中人,在临刑之前“索琴而弹”,具有浓烈的文化意蕴,浓缩了他一生作为“餐霞人”和俗世人的两个对立层面,前者使之完成了作为名士领袖应有的风流壮举,后者则体现了琴以抒悲的传统价值观。他经历了一个从名士到非名士再回到真名士的心路的历程。 相似文献
11.
史继璆 《湖南师范大学社会科学学报》1980,(4)
关于韩信的死,历来众多的史学家几乎是一致的认为他谋反关中,罪有应得。有些史学家虽然提出过相反的看法,认为韩信是刘邦蓄意害死的,但也只是对韩信表示同情,并没有深入到问题的实质来进行分析与认识。有感及此,本文拟从封建社会制度和封建统治集团内部矛盾等方而对这个问题作些探讨。 相似文献
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李华 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2006,29(5):125-128
死亡是人生不能回避的问题,也是哲学家所必须面对和回答的问题。孔子的学问是生命哲学,对死亡的意识和认识自然成为他所探讨的重要问题。孔子的死亡观具有积极入世的理性主义,他一生亦积极实践这种死亡观,他的生命成为他学问最好的脚注。孔子之死,成为他人生之中最凝重,也是最精彩的一笔。 相似文献
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李昌舒 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2006,34(1):99-103
“心”是嵇康思想的一个重要概念。所谓“越名教而任自然”可以理解为“越名任心”,任“心”而为即可有精神之自由。嵇康之“心”具有丰富的美学意蕴。概括而言,主要体现在三方面:超越,自然,自由。具体而言,主要体现于三个概念中:清、远、逸。嵇康关于“心”的思想对于意境的形成具有重要意义。 相似文献
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张国权 《鞍山师范学院学报》1988,(3)
1856年9月2日凌晨,太平天国东王杨秀清被北王韦昌辉带兵杀死,造成了“天京事变”之大悲剧.“天京事变”的导火线是杨秀清逼天王洪秀全封他为“万岁”.杨秀清被杀不是偶然的,其责任主要应由他自己来负.东王杨秀清是太平天国第二号领导人物,地位仅次于天王洪秀全,但他有代天父上帝“传言”的特权,实际上总揽了太平天国的军政教大权.建都天京(南京)后,杨秀清把主要精力用于内部斗争,对人惩治过于严厉,“毛细之过,笞且不足”,“辄律以斩首”.“凡东王驾出,如各官兵士迥避不及,当跪于道旁,如敢对面行走者,斩首不留.”绣花女馆一女子,用秽布为天王、东王做帽衬,杨秀清下令处以“点天灯示众”之刑. 相似文献
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黄勇 《株洲师范高等专科学校学报》2006,11(1):47-50
先秦时代,普遍存在的万物发端于水又复归于水的生命永恒循环(轮回)观的思想与信仰,放逐于沅、湘之间的屈原禀有此思想背景资源。在楚国政治斗争中惨败而彻底绝望的屈原在夏至自沉汨水。 相似文献
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孙秋克 《昆明师范高等专科学校学报》2003,25(1):43-47
《金瓶梅》第22至26回,令人信服地写出了宋蕙莲这个小人物的悲剧命运及其性格发展的内在逻辑,细致地刻划了人物个性特点,从而揭示出当时社会生活的某些本质。 相似文献
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<德伯维尔家的苔丝>中的主人公苔丝是哈代所刻画的众多人物中很出色的一位,她是哈代最钟爱的也是哈代理想中的人物.在哈代的理想世界里.苔丝是美和爱的化身:她代表纯洁,善良,单纯,仁爱,忍耐;她热爱她身边的人并信任他们,而且,她很勇敢,甚至愿意用自己的生命去反抗虚伪的宗教和邪恶的世界.与哈代的其他主人公相比,苔丝更勇敢,更漂亮,更具有活力.在哈代看来苔丝是那么的纯洁、高尚.然而命运很会捉弄人,并不总是善有善报.在苔丝短暂的一生中她经历了无数的痛苦,她对世界感到失望,绝望,最后悲惨地死去.苔丝的经历就像一面镜子反射着19世纪小农的真实生活,揭露了资产阶级的残忍和宗教的伪善.这个纯洁的女人的生活就是一部悲剧,那么谁应当为此负责呢?是她自己、她的家庭、社会,还是宗教? 相似文献