略论现代教育制度

社会转型推动着教育制度转型，是教育制度整体性或局部性的转变，是教育制度从传统向现代的转换和展示过程。在社会转型的推动下，教育制度迅速从传统走向现代，具有了新的特质，即现代教育制度是“利益性”制度、“法律性”制度、“宽容性”制度、“妥协性”制度。     

羁縻制度对广西经济文化的影响

羁縻制度上承秦汉的初郡制度,下启明清的土司制度,在广西制度史上占有重要地位。这种“以夷制夷”的思想尽管在特定的历史时期在一定程度上促进广西经济文化发展,但也因此造成了广西长期的地方割据,并给广西的现代发展带来了许多负面影响。     

20世纪80年代以来秦汉诉讼制度研究综述

20世纪80年代以来,秦汉诉讼制度研究取得了骄人的成绩,相关论著层出不穷,值得关注.但尚未有文章对其进行总结.本文特对1980年至今国内学者在此问题上的研究成果做一综述.     

常用词“追”“逐”在秦汉时期的词义考辨

在先秦两汉时期,社会生活发生了明显变化。最初狩猎和军队是社会生活的主要事务,但随后各国纷争不断,群雄并起,诸侯争霸,战争极为频繁,这使得社会生活中的语言也发生了一些变化,本文试选出秦汉时期常用的单音词"追""逐",从辨别词义的角度来分析当时的语言变化。     

从汉代瓦当“四神”图形解读秦汉的造型艺术

汉瓦当“四神”图形在秦汉时期社会生活中广泛应用,它的造型艺术可以使我们清楚地看到秦汉时代造型艺术风格特点：创造性地利用“适合造型”;以“炉火纯青”的造型艺术语言创造了“经典”的“四神”形象;运用夸张和变形的造型手法来“抒情写意”;对传统神灵形象的升华和再创造。它表现出一种时代和民族的生机勃发的艺术精神和本质。     

论秦汉时期的保辜制度

保辜制度是我国古代的一项旨在保护人身伤害事件中的受害人的利益、追究加害人责任的刑事法律制度。它的起源很早,秦汉时期的正史记载很少,但出土的简牍中却有一些记载,使我们对秦汉保辜制度有了一定的了解。     

论秦汉时期的保辜制度

保辜制度是我国古代的一项旨在保护人身伤害事件中的受害人的利益、追究加害人责任的刑事法律制度。它的起源很早,秦汉时期的正史记载很少,但出土的简牍中却有一些记载,使我们对秦汉保辜制度有了一定的了解。     

试论我国秦汉时期监察制度的特点及启示

秦汉时期的监察法制建设是我国历史上最具特色、对后世影响最大的,它有着明确的中央和地方监察组织之间的分工,体系完备,这对当今研究监察体制改革建设提供了参考价值。     

少数民族地区羁縻制度的建构者诸葛亮——基于国家大一统思想的启示

诸葛亮是真正意义上在南中地区实施羁縻式的统治措施并开创了少数民族地区设置羁縻州府先声的首倡者。这种统治方式逐渐成为古代中央政府对少数民族地区统治方式的主流。国家大一统思想决定了古代中国人的所有行为规则的综合制度体系。     

秦汉时期监察制度的变迁

我国古代监察制度形成于秦汉时期,它奠定了我国两千多年封建监察制度的基础。御史监察系统方面,御史大夫领导下的御史府行使中央最高监察权,西汉末期交由御史中丞掌管。地方上,秦朝的监郡御史、汉朝的刺史代表皇帝监察地方官员,成效显著。与此同时,以谏议大夫、中大夫等为代表的言官规谏系统确立并起到一定的监察作用。西汉时期,我国最早的系统监察法规《监御史九条》和《六条问事》出现,开始了监察制度法律化的进程。秦汉时期的监察制度虽不完善,但它强化了皇权,对后世影响深远。     

论先秦道家“和谐”生态美学思想及其现代价值

先秦道家老庄的思想博大精深,其中蕴涵着丰富的“和谐”生态美学思想。道家的和谐思想以道论为其理论基础,“道”是老庄哲学的最高范畴,道的基本特征就是和谐。道家的“和谐”生态美学思想主要包括“天人合一,师法自然”的自然和谐之美、“自然无为”的社会生态和谐之美、“复归于补”的自然人性境界和谐之关、“万物齐一”的平等共生和谐之美。和谐是道家美学追求的最终价值和最高境界。     

试议秦的"物勒工名"制度

秦“物勒工名”制度是我国封建社会早期阶段手工业生产管理模式的具体反映,对提高手工业产品质量有重要意义。     

试论“秦桧归国”问题

宋高宗建炎四年(1130)十月,秦桧携带家眷及随身物资,从金人占领的楚州孙村进入涟水军水寨,从而回归南宋。关于秦桧的回归究竟是依靠自身力量"逃归"还是作为金人的奸细而被有意"纵归",数百年来一直众说纷纭,难有定论。作者经过对宋金史料的分析,并参考何忠礼先生与王曾瑜先生之间的不同意见,认为秦桧"逃归"的难度过大,可操作性不强;而作为奸细被"纵归"的说法也有很多可疑之处,综合各种史料记载来看,更大的可能性是秦桧既非"逃归"亦非"纵归",而是被金人不带有明确目的性地"放归"。     

先秦儒家“诚”的内涵、思想渊源及其文化意义——以《中庸》为中心

＂诚＂,是后起的重要儒家伦理哲学范畴,最受《中庸》、孟子重视。但是,对其内涵的理解历来存在分歧。本文在分疏其内涵基础上提出自己的认识。认为＂诚＂不仅包涵心（知、情、意）诸方面、身与心、言与行、文与质等的统一,且作为具有创生性的形式,重要内涵是＂诚者＂的自身同一。＂诚＂的其它涵义只是这一内涵的展开和延伸。＂诚＂之所以具有如此涵义而被忽略,是因人们忽视了它自身发展的历程,以及其很大程度上是受到道家哲学刺激而产生的,是儒道合流的一个重要哲学概念。对作为儒家哲学概念＂诚＂的内涵及源与流的再认识,不仅能从一侧面廓清儒家思想流变的过程,看到儒道二家的相互影响,也能重新认识＂诚＂与＂信＂的关系,重新认识儒家伦理文化的现代价值。     

试论宋代西南民族边区羁縻政策的特点

宋朝统一南方后在西南民族边区设置了许多羁縻州县峒,采取羁縻州形式进行统治,以达到控御四夷、边地安宁之根本目的。宋代羁縻政策的重点是生蛮地区,羁縻州县主要设置于黎、雅、茂、威和叙州等地,其疆域不大但羁縻州县官吏却有很大的自治权力。"惠而不苛"、羁縻远人的治边政策反映了宋代汉族统治者的一种民族态度,实质仍然是中国古代王朝"以夷制夷"传统治边思想的继承。     

孟子“爱物论”伦理思想及其现代价值透视

孟子曰:仁民而爱物,其"爱物论"伦理思想的内涵非常丰富,审视并发掘孟子"爱物论"伦理思想蕴涵的价值对于树立生态道德、重视生态教育、加强生态保护、积极建设生态文明具有十分重要的意义。     

略论先秦"言"、"意"观及其影响

先秦关于“言”、“意”看法有四种，有极端的“情欲信，辞欲巧”的信爷型语言观和“得意忘言”解构型语言观，有孔子的“辞达而已矣”的中庸型语言观和《易传》中的“书不尽言，言不尽意”，“立象尽意”的重构型语观观，后两者对古典诗歌美学产生了重要影响，其中“立象尽意”的表达策略消解了诗歌艺术中的主客观对立的关系，使中国诗歌美学与中国“天人合一”的哲学精神融为一体。     

论秦朝"以法治国"的尝试

秦代以法治国的策略,开创和奠定了中华民族的统一格局和统一思维,是中华民族发展的里程碑,法律所起的重要作用决不可小视。同时,不可一世的秦帝国经两代而迅速分崩离析,使人惊叹又不解,其中,在法律实践上的没有经验和不成熟是一个重要原因。因此,秦朝法律在中国法制史上的历史地位不可忽视,秦代以法治国的历史经验教训更值得重视。     

略论先秦“言”、“意”观及其影响

先秦关于“言”、“意”看法有四种。有极端的“情欲信 ,辞欲巧”的信仰型语言观和“得意忘言”解构性言语观 ;有孔子的“辞达而已矣”的中庸性语言观和《易传》中的“书不尽言 ,言不尽意” ,因而“立象尽意”的重构性语言观。后两者对古典诗歌美学产生了重要影响。其中“立象尽意”的表达策略消解了诗歌艺术中的主客观对立的关系 ,使中国诗歌美学与中国“天人合一”的哲学精神融为一体     

试论秦朝的疆域

司马迁在《史记·秦始皇本纪》中叙述的秦朝疆域是前221年秦灭六国、统一全国并分天下为三十六郡时的疆域。后来,秦朝北击匈奴、南攻南越和西南通西南夷后开拓的疆域无法包括。整个秦朝的疆域应是东、南到海,西到今甘肃、四川,西南至云南、广西,北到阴山,东北至辽东。由于后人引用司马迁《史记·秦始皇本纪》中秦朝疆域的失误,错把秦朝初年的疆域当成整个秦朝的疆域,造成千年之错。我们有责任纠正这个千年之错。