任继愈：在治学路上奉献

不久前逝世的著名哲学家任继愈先生在学术研究的道路上走了一辈子,并且乐此不疲。在90岁这年,他动了一次大手术,大家都劝他好好休息养病,任继愈却正色回答：“我比不得你们,你们好比在时间的银行里还有100元钱,我却只有5毛钱了,我得好好利用这5毛钱才行。”     

老子哲学与中国古典意象说

老子哲学、美学是一种立象观道的人生态度。相对于可读(解)的名,老子眷注于一种可静观的象。本文立足于象的本体自觉,揭示古典意象理论尚象特征的价值根源。老子哲学、美学与中国古典意象说之间的关系是一种价值关联而不是理性对应。意象活动中的非理性因素根源于老子哲学、美学价值祈求的影响。在此种影响下,古典意象终于走出认知理性框架,祗向于对境界的瞩目。     

李贽哲学思想的生存论解读

在明代的政治、经济和文化背景下,李贽的个体哲学思想充分显示了其作为一生命个体的独自的深邃,真实之我、个体之我、思想之我的生存样态彰显着他对生命的觉解和对生存意义的澄明。立足于现代的生存论视角,对李贽的思想重新进行审视和反思会给人以新的启示。     

21世纪中国哲学的发展方向--由冯友兰的哲学道路谈起

冯友兰在哲学与哲学史之间的哲学探索,为21世纪中国哲学的发展指明了方向(1)哲学是时代精神的精华,无论是哲学研究还是哲学制作,都与时代的要求密不可分,因此,21世纪的中国哲学也一定要回答新世纪中华民族所面临的社会文化问题.(2)哲学与自然科学不同,它具有民族特色,因此,21世纪的中国哲学,一定要用民族的语言,接着传统中国哲学中的问题往下讲.(3)21世纪的中国哲学,只能在马克思主义基本观点的指导下,以中国传统哲学为根基,以西方哲学为营养,在三者间的良性互动中重建并复兴.     

道义、滋味和技艺--中国古典文学思想与新世纪文学理念

站在新世纪的大门口来谈论文学理念这样的问题 ,似乎有点不合时宜 ,因为生活所赋予人们的对话热情已经不在这种非趋利性质的方面 ,而文学研究界本身也有点失去了对理论问题的兴趣 ,不管其原因是什么 ,事实就是这样。如果说当今的文学创作 (有时是制作 )形势和研究 (有时是操作     

家族与地域风习之关系——以宋代宗泽及其家族为中心

地域风习的形成受着自然环境与人文环境的双重影响。在人文环境中,家族因其融合了政治、经济、社会文化等多种人文要素,尤其值得关注。家族迁徙、家族中的望族、望族中的名人,他们对地域风习的形成有着不同的作用;而地域风习相对固定后,又成为一种可以影响家族发展的文化控制力。本文以宋代宗泽家族为中心,对其与义乌风习的关系试做探讨。     

中国传统的文化与科技--兼评《儒家文化与中国古代科技》

近年来 ,学术界不断讨论中国传统科技问题。主要论题有 :中国古代有没有科学 ?为什么近代科学没有产生在中国 ?中国传统文化主要是儒家文化对科学有什么样的影响 ?是阻碍还是促进 ?关于这些问题 ,在讨论“李约瑟难题”时 ,则有较多的涉及。李约瑟在深入研究中国的科学技术史中发现中国古代科技相当发达 ,特别是在十五世纪以前 ,中国科技遥遥领先 ,是西方所望尘莫及的。但是在十五世纪以后 ,世界近代科学没有产生于中国 ,却产生于西方 ,觉得不好理解 ,成为他的难题。因此称为“李约瑟难题”。这个难题成为诸多科学史界以及文化界人士关注的问…     

科技创新与创新文化

科学的本质在于探索客观世界的结构、相互作用和运动变化的规律,在于发现新的现象、新的物种,创建新的理论和学说;技术的本质在于创造新的工具、工艺与方法,用以改造客观世界,实现人类自身确定的目标。 科学技术是人类创造性劳动的结晶,它改变了整个世界,也改变着人类自身和人类社会的文明进程。     

春秋礼乐文化的解体和转型

本文叙述了春秋前期礼乐文化的一般状态 ,而后集中讨论春秋后期礼乐文化的危机和演变。论文强调 ,在春秋后期的政治危机中 ,人对礼的关注从形式性转向合理性 ,礼文化的重点由“礼乐”转向“礼政” ,礼作为政治秩序原则的意义在政治理性化的过程中突出出来。而思想家的关注的焦点 ,不再关注那些华丽典雅的仪典文化 ,而更关注现实生活世界的混乱与安宁。     

Comparative projects and the limits of choice: ethnography and microfinance in India and Paraguay

In recent years, microfinance – the suite of financial products offered to the poor – has been widely adopted in international development policy. Organizations around the world have replicated this model successfully. This essay takes the comparative case more explicitly to read against the tendency to understand microfinance as the globally institutionalized and realized norm, and local unruly credit economies as the exception. We go beyond comparing credit in India and Paraguay in order to illustrate how comparison is actually central to the banking practices of microfinance. Moreover, it is the collaborative anthropological project that helps to show this, allowing not only for empirical grounds of comparison, but also raising theoretical and methodological questions of comparison itself. In juxtaposing microfinance in our two fieldsites, we find that as credit proliferates globally, so do the comparative projects both of borrowers and lenders in the disparate worlds of Kolkata and Ciudad del Este. At the same time, these were constrained by the global financial comparisons between countries made by investors. Ethnographic methods are vital for understanding how microfinance becomes part of a wider repertoire of financial strategies used by women while simultaneously offering the grounds for women to undertake their own acts of comparison.     

Political satire and its disruptive potential: irony and cynicism in Russia and the US

When cynical distance and ironic posturing have become the prevalent means of relating to public life, political humour is no longer considered subversive. It has been argued that both in Russia and the United States, ideology has co-opted satire, meaning that citizens can consume outrage passively through various satirical media products, thereby displacing outrage and abstaining from more active forms of resistance. This articles explores the twenty-first century potential of irony and cynicism to disrupt and subvert through parody, be it in the form of political satire or ironic protest, examining how similar paradigms are expressed across different geographical contexts.