洪兴祖《楚辞补注》体例浅谈

洪兴祖的《楚辞补注》是继王选《楚辞章句》之后,自三国至宋代,楚辞研究史上的一部总结性论著,它在内容和体例方面有许多独到之处,于楚辞诸注中,特为善本。在楚辞学史上具有重要价值和历史地位。     

王逸《楚辞章句》词语札记

王逸《楚辞章句》中保留了许多东汉的新词，它们可以弥补《汉语大词典》中初始书证较实际产生年代晚的缺陷。     

王逸《楚辞章句》的训诂术语

王逸的《楚辞章句》是现存最早的完整的《楚辞》注本,同时也是传世最早的章句体训诂著作,在训诂学史上具有非常重要的史料价值.本文以王逸《楚辞章句》作为研究对象,探讨其训诂术语的使用情况,以助于我们对《楚辞》的解读及汉代训诂全貌的了解.     

洪兴祖《楚辞补注》的个体阐释视角

两宋之际的洪兴祖身处乱世,报国无门.因与屈原相似的时代困境和个人际遇,洪兴祖在《楚辞补注》的注释中自觉地打上强烈的个人烙印,有意识地寄寓自己的民族忧患意识、人生抱负以及经世致用的思想,从而体现出独特的主体阐释视角.     

王逸《楚辞章句》与东汉安帝朝政坛

东汉王逸的《楚辞章句》,是《楚辞》学奠基之作,也是汉代文学批评史的重要著作。在汉安帝朝约20年里,不论前期太后临朝,还是后期安帝亲政,政治闇乱,佞幸当道。但政坛多骨鲠之士,兴起了苦口诤谏,甚至直言讥刺的峻烈士风。朝廷重视广开言路,鼓励直言极谏。王逸在这样的时代氛围里,身为校书郎,在校定典籍中发明思想。同样是依经论骚,他迥然不同于此前扬雄和班固的明哲保身,而对屈原的讽谏精神给予高度的推崇。任东观著作郎、校书郎的南阳刘氏宗室在编撰汉家礼仪时发挥《春秋繁露》“公子无去国之义”的思想,强调刘氏宗族护卫大汉江山社稷的责任,这影响了王逸首次阐发屈原“同姓无去国之义”的理念。     

王逸《楚辞章句》语言表情形式发微

王逸《楚辞章句》有很强的抒情色彩。这与它的语言特点有关。其抒情性一方面是借助特殊的句子衔接来实现的;另一方面,语言修辞方法的多样性也避免了平铺直叙,强化了表情力。此外,语言上诗行造型特点,与对偶、排比等句式结合,形成了匀称协调、富于变化的风格,也有利于充分地表达情思。可以说王选最大限度地发挥了作为注解所能达到的抒情功能,适应了《楚辞》的“题旨和情境”。从抒情特征看,《楚辞章句》与《楚辞》本文形成了和谐、紧密的关系。     

洪兴祖《楚辞补注》对楚辞研究的贡献

宋洪兴祖<楚辞补注>是由汉至宋<楚辞>研究的总结性著作,在<楚辞>学和训诂学上均占有重要的地位,做出了巨大的贡献.其贡献我们总结为六个方面:解说旧注、补释语意、驳正旧注、阐发新意、载录遗说、考订异文.     

论阴阳五行说对王逸《楚辞章句》的影响

王逸<楚辞章句>受阴阳五行说影响的一个方面是将四时、四方与阴阳五行相结合,认为国家的治理、个人的修养都要顺应阴阳五行的规律;另一方面是阴阳五行说以自然现象比附社会人事,为王逸阐释<楚辞>中的文学意象提供了一个特定的文化背景.     

王逸《楚辞章句》所见"忠"字考

本文是作者有关楚辞研究的论文之一.对楚辞中屈原作品里出现的"忠"字,今传本王逸<楚辞章句>中所见的"忠"字,宋代洪兴祖<补注>本中所见的"忠"字,进行了搜罗分析,对<楚辞章句>中所见"忠"的观念的发展演变作了探讨,指出,对屈原的"忠",不同时代楚辞读者的理解是不同的,这反映了社会思潮、人物思想,随着时代在不断变化.为楚辞研究,提供了一个新的视角.     

论洪兴祖《楚辞补注》对《文选》及其注释的接受

洪兴祖《楚辞补注》对《文选》五臣注、李善注都作了积极自觉的接受。洪氏大量征引五臣注并作了相应的处理,《补注》中对五臣注的征引要远远超过李善注的数量,但并不意味着洪氏更加看重五臣注,而是李善对王逸的注释未能赞一词使得狭义的李善注在骚类中没有出现。李善的注释体例在方法论层面上对洪氏影响或更加深刻。     

王逸《楚辞章句·天问》的阐释特点

通过对<楚辞章句·天问>的研究分析,我们发现王逸对<天问>的阐释很有特色:王逸重视现实政治对作者创作的感发作用,并由时代背景切入作品的内部研究,以追寻作者创作的动机和文本的本义;他认为作者创作作品是为了抒发个人情感;为了准确探寻作者的本意,王逸在一定程度上能克服读者自身的偏见,尽力客观地解释作品,而且也注意到了文本的文学特征.     

读王逸《楚辞章句》

东汉王逸的《楚辞章句》(以下简称《章句》)是传世最完整而时代最早的章句体训诂著作,因此,王逸《章句》既是研究《楚辞》的最重要的材料,也是训诂学应该注意的研究对象,要全面评价王逸训诂实践的得失,深入研究王逸的训诂思想及《楚辞章句》在训诂学史上的地位,有待于方正之家。今仅就王逸《章句》的内容和价值作一点探索性的工作。 王逸《章句》体式宏大,观其大要,有释词与释句两端。请分别述之。     

再读《离骚》,细品《离骚》之美

宋代著名史学家、词人宋祁说,"《离骚》为词赋之祖,后人为之,如至方不能加矩,至圆不能过规。"这一判断,至今仍然为诸多文学大家所认同,由此可见《离骚》之历史地位。面向高中学生的《离骚》解读,既需要传承已有的传统观点,同时又需要结合时代的实际并赋予这一古老作品以新的意义。前者依赖于教师的口口相传,后者依赖于对《离骚》细节的深入解读,依赖于时代背景下的重新认知。     

在王逸《楚辞章句》注文中挖掘屈原形象的原型

本研究属于文化史研究,研究对象是文人心目中的屈原形象,就是后代人寄托于屈原的伦理、情感、审美观念的总体。因此本文主要考察注文,将注文当做注者的著作、注者思想的载体来读解。楚辞研究中往往批判注者的“牵强附会”,然而这些正是本文所珍视的研究对象。为考察漫长文化史上的变迁中的传承,而且是意识或形象这种难以测量的抽象对象,本研究尝试采取以汉文化的最重要载体“汉字”为切入点,用电子文献检索有关字群这一方式。     

《楚辞·九歌·湘夫人》王逸章句分析(下)

[原文]（第二段）筑室兮水中。聋之兮荷盖①。苏壁兮紫坛②，。留芳椒兮成堂③。桂林兮④兰快⑤，辛夷绸兮③药房①。罔薛荔兮为帷③，搬意格兮既张③。白玉兮为镇＠，疏石兰兮为芳⑤。主聋兮荷屋③，线之兮杜衡③。合百草兮实庭＠，建芳馨兮席门⑤。［章句分析］①“筑室兮水中，尊之兮荷盖”「章句］云：“屈原困于世，愿筑室水中，汽附神明而居处也。一本云：‘以荷盖”’按：解释句意，校勘文字。在串讲句意中阐微著隐：正因屈原困于世，所以愿筑室水中，什附神明而居处。点出“困于世”之因。在版本文字校勘中，用“一本”荷上增介词“…     

王逸《楚辞章句·九歌·湘夫人》分析(上)

［原文］（第一段）帝子降兮北清①，目眇眇兮愁予②。兮秋风③，洞庭波兮木叶下④。白兮骋望⑤，与佳期兮夕张⑥。乌革兮中⑦，何为兮木上⑧？流有艺兮难有兰⑨，思公子兮未敢言⑩。荒忽兮远望，现流水兮潺。糜何食兮庭中（12），蚊何为兮水裔（13）？朝驰余马兮江阜（14），夕济兮西（15）。闻佳人兮召予（16），将腾驾兮偕逝（17）。［章句分析〕①“帝子降兮北清”〔章句」云：“帝子：谓尧女也。降：下也。言尧二女娥皇女英随舜不反，没于湘水之情，因为湘夫人。”按：章句先诠释词义，后用“言’字训信术语点明句子言外之意。在诠释词…     

洪兴祖《楚辞考异》所引《楚辞章句》六朝“古本”考

洪兴祖校《楚辞》而撰《楚辞考异》，其中引《楚辞章句》“古本”２２条。所谓“古本”，乃指六朝时《楚辞章句》传写本。从“古本”不但可以了解《楚辞章句》文句在六朝时流传的一些情况，更可以据以校正历代《楚辞章句》文句流传过程中出现的误、衍、倒等现象。     

读王逸《楚辞章句》

一《楚辞章句》十七卷,后汉王逸撰。本书对楚辞作了一次全面系统的整理,在诠释词义、阐说作品思想内容等诸方面,都做了许多有价值的工作,为后人所称道。它不仅是研究楚辞的重要文献,而且也是训诂学史上一部颇具特色的训诂著作。王逸字叔师,南郡宜城(今湖北省江陵县)人,生卒年月不详。据范晔《后汉书·文苑传》所载,王逸大致曾于汉安帝元初元年(公元114年)“举上计吏”,后拜校书郎,并参与东观校书事业。《楚辞章句》一书盖即完成于任校书郎期间。《楚辞章句》而外,其他著述《王逸集》二卷、录一卷,《正部论》八卷,并“赋诔书论及杂文凡二十一篇,又作《汉诗》百二十三篇”,今俱不传。西汉末年,有“刘向典校经书”,把楚辞整理为十六卷。王逸即本此十六卷《楚辞》,“逸又自为一篇,并叙而注之”,成为今本所传十七卷《楚辞章句》。     

王逸《楚辞章句》述评——《历代襄阳名作家研究》系列论文之二

王逸的《楚辞章句》不仅是研究楚辞的重要文献,也是训诂学史上的一部颇具特色的训诂著作。它在继承《毛传》以来训诂传经,吸收“传注”体训诂的长处之基础上,又多有创获,形成其独具的品貌。     

读《又见〈离骚〉》

书评为散文（杂文）文体之一。曾涤生易姚短传分文体十三类为十一类，其三即为序跋，定义是“他人之著作序还其意者”，“回传，曰跋，日引，日题，日读，日传，日注，日笺，曰疏，日说，日解皆是”，也就是今天广义的书评了。我的职业是编书，每天收到报刊，习惯总是先看有没有书评美的文章，当然这和自己爱读《文多少也有关系。也许眼高手低确是文人通病罢，我的感觉，简直跟Montaigne总结他的接吻经验差不多，就是——“并不上算，因为须得亲上五十个丑的才能亲到三个美丽的女子”。（见丹麦Dr．Nyr0P著《接吻与其历史》）接吻的经验我…