伦理国家与道德城邦--孟子与柏拉图理想政治模式比较

孟子与柏拉图的政治观都属于伦理政治观,却有着不同的具体价值取向和特质.孟子的理想政治形式为伦理国家,柏拉图的理想政治形式为道德城邦.前者的主题是政治生活的人伦关系建构,后者的主题是城邦道德价值的实现.造成这种差异的原因是对政治与道德关系的不同把握.孟子与柏拉图关于理想政治模式的设计思路影响了各自民族的政治文化走向.     

略论新课改背景下的学校道德领导

随着新的课程改革在我国的不断推进,人们愈加发现学校教育管理的理念与模式是影响新课改的关键要素。通过阐述学校道德领导的理论内涵,从不同的视角对传统的学校领导观与道德领导观进行比较分析,探讨新课程背景下道德领导的现实意义和将道德领导的理念应用于学校管理的具体路径,旨在对新的课程改革取得更好的成效有所裨益。     

试论杨时道德教化思想的现代启示

现代化是社会从传统向现代转化的嬗变过程,它不是与传统文化彻底决裂,而是对传统文化转换创新,发挥其现代潜能,实现两者的和谐共振,最大程度满足了现代化的道德吁求.杨时的道德教化思想作为中国优秀文化传统的一个组成部分,他对崇高理想人格观、重义轻利节操观、主战斥奸爱国观和仁政惠施民生观的伦理阐述和道德教化,为当今社会现代化发展与和谐社会构建提供了思想资源和文化支撑.     

可持续发展与代价选择:对温瑞塘河治理的现实思考

本文基于对温瑞塘河污染源的考察分析,阐明了发展与代价的辩证关系及对代价应采取的态度.文章强调应树立正确的发展代价观,选择合理的发展模式,将可持续发展过程中的代价降到最低程度,并从多方面论证得出环境道德是人和生态环境可持续发展的根本保证这一结论.     

西方心理学道德动机观的研究进程及展望

多年来.道德发展领域中的一个最大困惑,就是道德动机和道德行为的关系问题.传统的几种道德动机模式并不能说明道德行为问题.道德同一性的动机观打破了长期以来道德认知发展理论教育观主宰的神话,认为很有必要把道德整合进个人的自我同一性中去,把自我同一性加入道德动机领域对于理解道德认知和道德行为的脱节有重要的现实意义.     

西方道德判断模式理论的新进展

传统的道德判断理论一直遵循理性主义模式,主张道德判断主要通过推理和思考而得,然而近来一种新的理论一一社会直觉模式对此提出了挑战,认为道德判断是由迅速自动的直觉所导致.本文从道德判断的概念入手,阐述了传统的理性模式及哲学背景、直觉模式对理性模式的质疑和理论观点,最后对两种模式进行了述评.     

儒家诚信文化与马克思主义诚信思想对当代诚信观影响

从中国传统的儒家诚信思想出发,立足于马克思主义基本立场,从现实性角度研究当代社会诚信观,通过对传统的诚信观标准的认识与批判,提出诚信观在中国的现实定位。即在批判继承中国传统诚信思想的基础上,坚持法律约束与道德教化相结合、契约关系与人的道德相结合的原则,依据中国社会主义市场经济和时代特征建立起平等、理性、义利统一的社会诚信观,同时也是道德诚信与制度诚信的统一。     

论多种道德类型的存在与相互关系

今天社会生活中的道德观、价值观是复杂的.道德领域里的这种复杂状况已引起人们的普遍关注.在理论界,出现了道德“爬坡论”和“滑坡论”的争论;在现实生活中,许多人感到困惑,不知如何来把握.因此,认真分析道德的现状,对它作一番全面而正确的观照,对从整体上把握它具有十分重要的意义.     

人学理论指导下学生道德主体性的回归

我国传统道德教育多是知识性的教育,仅把学生当做吸收道德知识的容器,忽视了学生作为＂人的存在＂的主体性及其原有的＂道德框架＂,使得学校德育实效性不高。作者以人学观为指导,分析得知传统德育模式造成学生主体性丧失的主要原因在于现在道德教育中＂人＂的严重缺失,因此从人对人的理解和实践本质的角度提倡对话式德育模式的运用,从而实现＂人＂的回归,促进学生的道德成长。     

对青年道德教育的伦理学思考

本文从伦理道德教育体系出发,探讨了道德教育观对当今青年道德素质培养的意义和积极影响.指出在当今社会历史条件下,青年应该按照内外互化、人己互惠的德育观形成并提高自身道德素养.     

伦理国家与道德城邦－－孟子与柏拉图理想政治模式比较

孟子与柏拉图的政治观都属于伦理政治观，却有着不同的具体价值取向和特质。孟子的理想政治形式为伦理国家，柏拉图的理想政治形式为道德城邦。前者的主题是政治生活的人伦关系建构，后者的主题是城邦道德价值的实现。造成这种差异的原因是对政治与道德关系的不同把握。阵子与柏拉图关于理想政治模式的设计思路影响了各自民族的政治文化走向。     

论康德从意志到自由意志的思想

从意志到自由意志,不仅为“道德”奠定了基础,也为“立法”确立了依据.康德的实践理性不仅仅是关于道德行为的产生,也关系到法权思想的确立.意志自由不是行为的无约束,它受道德律的制约,是对道德律的遵守;受“法”的强制,是对“法”的尊重.康德的“德”法”双重关系的统一,对现代道德现与法治观的结合有着重要的理论价值和意义.     

《源氏物语》与中日好色观的价值转换

《源氏物语》是日本"好色"文学的代表作之一,其好色观具有唯美的倾向,与以道德为基础的中国文学的好色观相对立。从中国文学中的道德的好色观到日本文学中的唯美的好色观,是从负面好色观向正面好色观的价值转换,这一价值转换是在剥离或淡化好色与道德和政治的关系中形成的。如果说中国文学的好色观只是在某种情况下才有限地偏离了道德框架,那么《源氏物语》的好色观则相当地远离了道德与政治。远离了道德与政治的框架之后,日本的好色文学获得了相当大的发展空间,并形成了绵绵不绝的好色文学系列。     

析加强道德立法建设的基本思路

树立正确道德立法观、确立合理的道德立法范围和内容、加强道德立法和执法的监督机制是目前道德立法建设的基本思路.     

析加强道德立法建设的基本思路

树立正确道德立法观、确立合理的道德立法范围和内容、加强道德立法和执法的监督机制是目前道德立法建设的基本思路.     

台湾“九年一贯课程”中德育课程的转向及其启示

随着“九年一贯课程”的统整化、一贯化、弹性化,台湾地区国民教育阶段德育课程的编制发生重大转变,突出表现在道德教育扩展到价值教育,道德课程为社会学习领域所涵盖,课程指导思想由道德教学观向道德学习观、课程实施与评价由权威模式向校本模式等的转变。这些变化对超越德育课程的传统模式、深化德育改革意义重大。     

检讨我们的法律观

法律观是法制建设的首要问题，也是法学研究的首要问题。从西方主要法学派别的角度看，我们长期以来坚持的是实证主义的法律观，缺乏对法律道德价值的追求。而法律应当有自己的道德追求。现代法律观应当是一种权利本位的法律观，因此，法律应当是国家制定和认可的、合理分配社会权利的权威性规范的总和。     

课堂道德教育的使命

学校是传递人类文明的场所,课堂道德是社会道德的缩影.课堂道德教育的问题不仅仅是教师的道德行为,而且是师生之间的相互建构.课堂道德教育的本质观、主体观、师生观,是课堂道德教育的基本内容.     

宗教情怀中的理性精神——纽曼《大学的理想》研读

纽曼的<大学的理想>是西方历史上第一部系统、完整论述大学理想的著作.纽曼在其宗教观念的影响下,进行了对大学目的、性质和范围以及真理观、知识观、自由教育观、理性观的论述,从而形成了具有保守性质的传统古典大学的理想模式.同时强调信仰、道德等精神性事物的宗教根源使得纽曼的大学思想具有更为广阔的哲学视野和更为重要的现代性批判价值.     

课堂道德教育的使命

学校是传递社会价值的场所,课堂道德是社会道德的缩影。课堂道德教育的问题不仅仅是教师行为,而且是师生之间的相互建构。从理论层面简要剖析课堂道德教育的本质观、主体观、师生观的要义,旨在对今天的课堂道德教育有所裨益。