涂尔干道德教育思想及其当代意义——以个人和社会关系为视角

西方的道德教育历经了传统品格教育、国家主义教育、个人品格教育三大阶段,这些不同的德育模式都是围绕着个人、社会和道德的关系展开的.但是这几种德育模式都没有很好地处理好这些关系,从而导致了西方的道德虚无主义.法国社会学家和道德教育理论家埃弥尔·涂尔干讨论了德育中如何处理个人与社会关系这一理论难题.因此,进一步探讨和剖析涂尔干的道德教育思想,对我国当前的道德教育改革与创新具有一定的借鉴意义和参考价值.     

涂尔干教师权威思想述评

涂尔干作为一个社会学家对教育问题也给予了特别关注:他从社会的角度出发提出在道德教育中要树立教师权威的理论,目的就是为了更好地促进学生的社会化;他强调教师权威与学生自由的统一,为维护教师的权威要正确运用纪律与惩罚,防止教师权威的滥用.其理论也有一定的缺陷,如夸大了教师权威、割裂了知识教育与道德教育的关系等.     

论涂尔干青年社会化思想对当代青年道德教育的意义

我国目前正处于由传统工业社会向现代化多元性产业社会急剧转型的时期,而这种转型所带给我们的强大压力就是自我主义,是个人因为回归自身所引发的社会主义文化意境的慢慢丧失。尤其是随着现代社会多元理念、生活习惯、思考问题方式的生成,越来越多的人们产生了这样一种疑惑和焦虑,他们已经不明白如今生存于世的自己,到底应该肩负着怎样的责任。道德问题、混乱和危机更慢慢彰显在当代中国人、尤其是青年一代所经历或者说正在经历的社会生活中。本文首先从涂尔干的自我主义的提出和内涵入手;其次,详细梳理了青年社会化的含义和我国当今社会青年社会化过程中来自家庭、学校以及社会等方面的隐患;接着,论述了涂尔干的自我主义对青年社会化过程中思想以及生活等方面的影响;最后,在上述基础之上,对现阶段青年社会化过程中出现的一些问题从家庭、学校、社会和青年个人等方面提出切实可行的对策。当下,研究青年社会化过程中的一系列问题,有利于更好地把握青年的人格发展和对社会的影响,具有一定的现实性意义。     

关于教师职业道德规范形成与发展的思考——基于涂尔干的道德三要素

教师职业道德规范是教师群体遵循的专门道德准则,对教师具有规范性,在维护教师情感与权威上具有重要意义.用涂尔干的道德三要素审视教师职业道德规范,将会更加体现出规范的强制性、教师个体的服务性以及各个成员的自律性.     

魏源人性论思想研究

人性论是传统中国哲学的重要内容,魏源作为近代著名思想家和改革家,对人性有自己的认识,他力主人性可善之论,并由此衍生了他对"性""情"的思考,对"才""情"的关注,而最后落脚于他一直强调的"君"应顺民意、体民情,恤民苦,体现了魏源作为进步思想家的责任与情感。学术界对魏源人性思想的关注不多,故从以上方面加以阐发,当有一定意义。     

涂尔干《社会学与哲学》一书对少数民族教育的意义

涂尔干的《社会学与哲学》一书,对个体与集体表现、道德、价值判断与实在判断作出了深刻了阐释,对中国少数民族教育的民族团结教育、德育、智育、判断能力的教育有着积极的意义,中国的少数民族教育也需要在这几方面做出更多的努力。     

论新世纪宗教道德的社会调适

宗教道德的社会调适是对宗教道德适应于现代社会文明发展的需要和要求而进行的整体把握和具体规整。宗教道德价值本身具有的复杂多变性需要我们对宗教道德的社会调适问题认真观察、深谋远虑。在社会主义社会 ,对宗教道德进行调适不仅是必要的也是可能的。宗教道德的社会调适落实到实际道德建设中 ,就是要积极引导宗教道德与社会主义道德相适应 ,使之适应于全球化时代人类道德文明发展的历史需要。当前在实践上的主要要求是 :做好社会调适的具体引导工作 ;正确认识和评估社会主义现实宗教道德问题 ;加强对宗教道德的研究等。     

谈墨家的人性论

墨家怠慢了对人类本性的分析和洞察,因而使其思想中缺少了现实性。墨子认为人之善恶取决于其所处的环境“当”与“不当”。墨家只注重于现实政治的论辩,对于人性如何这样根本性问题却几乎毫不关心,所以无论其思想多么美好,终究没有实际效果,不久就会被世人遗忘。     

西方近代人性论的发展理路

西方近代认识论哲学是以理性出发点来思考人的行动和全部现实生活的,是重理性的哲学,与哲学的这一转向相契合,西方近代人学也饱含着理性气息,贯穿着理性原则,理性成为对人性追问和考察的出发点。在人性问题上,经验论和理性论分别从自己的哲学主张出发形成了感性人性论和理性人性论两条人性理路,但西方近代哲学经验论和唯理论在人性理路上的区分只是相对的,感性主义和理性主义只是他们人学理论倾向上显示出的一些特点,从总体上看,他们对人性的阐释,都有着理性的特征,理性人性论是西方近代人学的最大特点。     

意志形成看道德自觉的途径

就人的行为能力来说,是可以按照道德规则的要求去做的;但是,在现实生活中,虽然具有这样的能力,人们却未必总是能够自觉地按照道德的要求去做。只有通过控制最终意志的形成过程,使得人的动机抉择能够以道德职责为目标,才能实现道德自觉。     

浅谈人性中的利己主义

人性是每个人普遍存在的属性,利己主义是人性中一种重要的表现形式。人们通常用自私自利加以诠释而忽视了它的重要性,但只要合理加以控制,它对人类生活和社会发展具有重要的意义。本文将主要从利己主义的角度分析人性对于个人发展和社会发展的作用,探讨如何看待利己主义,使其发挥建设社会主义的积极作用。     

浅析奥林匹克主义和人的全面发展

人的发展包括身体、心理和群体三个方面。奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来并使之得到提高的一种人生哲学,它作为奥林匹克运动的核心思想体系,其深厚的人文精神与人的全面发展有着非常密切的关系。     

论儒家忠恕与其人性论的内在契合

儒家忠恕的核心内涵为＂尽己而推己＂,其关键是一＂推＂字。儒家人性论纵有多种主张,但其逻辑旨归是一致的,即人性可塑,人性可向善。忠恕思想和儒家人性论的内在契合主要表现为形式上的契合和实质上的契合两个方面。其一,从形式上看,儒家忠恕思想以其内在的自然演绎的逻辑进路表征了人性可向善的信念;其二,儒家忠恕思想在实质上尊重了交往主体相互的欲求,体现了相互尊重和平等的精神,给自己和他人带来了实实在在的好处。     

刍议马克思关于人的本质理论与学校思想政治教育实践

思想政治教育目的在于实现人在思想上的转变,进而达到提高人主体性的目的,通过对人本质理论的深入分析,对思想政治教育本质及特征的深入性理解,从而才能让思想政治教育的作用得到良好的发挥。本研究就马克思关于人的本质理论展开了分析,以此为基础,对当前我们的思想政治教育工作进行了深刻的剖析。     

人之本质的宗教生存论解读——克尔凯郭尔人学思想探微

人是什么,克尔凯郭尔基于基督教信仰给出了自己的答案,即人是精神。在他看来,精神是自我,而自我就是将自身与自身关联起来的一种关系。单个的个人是他所要建立的理想人格,其所形成的精神,乃是人自己在自我意识的参与下,在他者的主动介入下建立自身与他者的关联并保持这种关联。在克尔凯郭尔看来,他者即是上帝,而人的本质就是对上帝的信仰。     

统筹人与自然和谐发展的理性分析

统筹人与自然和谐发展 ,需要深化对人与自然关系的认识 ,明确人与自然和谐发展的内涵 ;需要反思人类干预自然的限度及其合理性基础 ,自律自控自身的非理性需求 ;需要运用技术政策等综合手段维护、扩展、修复受损的生态系统 ,保持自然生态平衡。     

马克思“人化自然观”初探——以《德意志意识形态》为例

随着社会政治、经济、文化的全面发展，人类面临的生态环境问题的严重性迫使我们重新审视人与自然的关系，反思我们的自然观。通过探索马克思的“人化自然观”，可以看出，马克思解决环境问题的思路和方法对我们解决社会主义现代化进程中的环境问题具有重要的指导意义。     

人性假设的方法论意义

人性假设是西方管理理论的重要方法,它不同于哲学层面的人性讨论,目的指向性明确,具有具体性、客观性和经验性的特点,并形成了自身的研究范式。从方法论的角度理解人性假设,对于把握和借鉴西方管理理论具有重要意义。