自然科学史在成人教育中的"教化"作用

当前,成人教育领域存在对学员进行科学素养教育不足的缺失。文章基于自然科学史的内容及自身的特点,充分论证了自然科学史在成人教育中的“教化”功能,即:可以引导学员正确认识科学的功能,全面了解科学的发展规律,教育学员树立辩证唯物主义的世界观和科学的方法论。在强调了我国科学技术曾对世界做出过辉煌贡献的同时,客观地分析目前我国自然科学史在成人教育中所处的地位,以此激发成人学员的使命感和历史的责任心,教育学员树立科学的发展观,走可持续发展的道路。     

儿童道德的"深层语法"与"道德教化"

儿童道德关乎儿童的成长.在儿童的成长中,儿童道德具有道德的"深层语法",即儿童之间的"爱"与"公正".根据儿童的年龄特征,儿童具有自身的道德逻辑,儿童的道德认知是一种"受限的理性",儿童的道德情感是儿童道德逻辑的首要特征,儿童的道德行为是儿童道德认知基础上的道德情感结出的硕果.由于儿童具有自身的道德逻辑,儿童的道德教化就要考虑到儿童的道德智慧,通过儿童的生命叙事,激发儿童的道德情感,在情感的作用下,通过交往、体验,实现儿童的道德内化.     

"有教无类"辨析

“有教无类”是孔子的教化主张，而未必是他从教实践的表述。以孔子的其他言论和孟子、荀子的见解作为参证，对“教”与“诲”进行辨析，藉以说明“以今度古”的不当。     

"圣人之教"遍于乡野:蒙学读物中的教化

在中国传统社会中,蒙学读物以"明人伦"为目的,以孝悌为主要内容,肩负着承载和传播儒家伦理道德的使命.此类读物的发展大抵分为周秦汉魏六朝、隋唐五代和宋元明清三个阶段,其提倡的榜样垂范作用、循序渐进和因材施教值得我们借鉴,但其中的封建伦理糟粕也应分析批判.     

论"三言"中的商人形象

冯梦龙"三言"中的商人形象的塑造,跟他的小说中的其他形象一样,都是出自于道德教化的目的,这些商人形象分为正反两种类型,作者借助这两类人物,宣扬了他的节行孝义的道德观念.这些商人形象对今天的读者来说,仍有一定的认识价值.     

论"三言"中的商人形象

冯梦龙"三言"中的商人形象的塑造,跟他的小说中的其他形象一样,都是出自于道德教化的目的,这些商人形象分为正反两种类型,作者借助这两类人物,宣扬了他的节行孝义的道德观念.这些商人形象对今天的读者来说,仍有一定的认识价值.     

荀子"礼"、"法"关系的价值再现

荀子认为礼是一种准则，是修身、治国的根本，同时也注重刑赏。礼、法二者相辅相成，相互渗透，共同构成封建统治者治理国家的两种根本方式。荀子“隆礼”、“重法”辩证思想，对于今天我们实施依治国和以德治国方略有着深远的意义。     

以文教化以化成天下--中国西周时期"礼乐教化"美育工程探讨

富有理性精神和人文精神的西周礼乐文明奠定了中国传统文化基本模式，其基本精神是通过各种途径对人进行情理兼备的礼乐教化，塑造人和谐的文化心理与完满的“君子”人格。尽管它有其历史局限性，但其注重以塑造情理兼备的“人”来实现社会的和谐、文明与进步的文化精神，在今天仍应是我们的民族教育认真批判继承的珍贵的文化遗产。     

浅谈高校辅导员工作的"四化"

大学生品德的形成,综合素质的提高以及健康人格的塑造,在很大程度上与辅导员的工作紧密相关。辅导员要注意发挥其工作语言教化,行为同化,情感融化和人格感化的功能,引导和帮助高职生成才。     

简论清代宗族的"自治"性

清代宗族活动具有自治的性质,宗族的自治,只是在政府允许的有限范围内进行的,并且在其内部实行宗法族长制,极其缺少民主成分,与近代自治团体不是一回事,故而谓其具有自治性,而不是近代概念的自治团体。宗族自治对社会产生了一定的影响,如增强了宗族内部凝聚力,令宗族成为政府与社会之间的某种中介组织,促使贫乏的社区生活的面貌有所改变,有益于社会秩序的稳定。     

关于儒家"以德治国"的思考

儒学成为中国古代化的主流,关键是其强调了“以德治国”的原则。历史证明在封建专制统治中,“以德治国”较“刑法治国”有更多的亲和性和生命力。儒家的“以德治国”主要是通过教化来实现的。“以德治国”与教化手段对君权的无形制约使中国的封建体制得到相对稳定的发展与延续。     

论民族传统体育中"体知"及其教化意义

从中华民族传统文化中孕育、培植和发展起来的民族传统体育要求人体直接参与活动,并通过各种身体运动的"体知"形式来以外达内.由表及里,由身体有形的活动来促成无形精神的升华,实现理想人格的塑造.     

"王权至上"与儒家教化

“王权至上”是中国传统政治文化的总框架。“王权至上”之历史现象的形成与儒家“天人感应”理论和宗法观念对国人精神生活的教化有着密不可分的联系。在儒家教化的长期渗透影响下，“王权至上”成为人们不假思索而接受的“理所当然”的信条。人们毫不吝啬地把社会性的精神权威“道”与“圣”虔诚地奉献给了“天”的代表——至高无上的君王。人们的宗教情结寄托在世俗君王的身上。世俗的君王成了人们信奉的最大教主。在这样的政治文化背景下，中国的宗教神权始终是依附、屈从于世俗王权的，既不可能与王权分庭抗礼，更不可能凌驾于王权之上。佛教和道教在中国的兴衰轨迹，充分地证明了这一点。     

"诗言志"诗学观的嬗变与定型——由早期儒家述《诗》说起

作为中国文学滥觞的《诗经》，在传统的儒家阐释中，形成了“诗言志”的诗学观。作为传统文．艺批评的主流话语，“诗言志”的诗学观过分强调《诗经》的社会功能，重政教；淡化《诗经》的文艺特质，忽视其审美的诗学观，这种诗学观在早期也经历了由嬗变到定型的过程。     

桐城文化中"教化"思想的实践智慧

挖掘桐城文化中的"教化"思想,为建设我国社会主义和谐社会、促进国家治理体系和治理能力现代化提供思想资源和营养因子.分析了桐城文化中的"教化"思想,认为治国之本在于治民,治民之本在于治心,良善政令不如善教得民之多.具体表现为兴办教育,振兴文教,督学教谕,倡议"教化",以"文"化人,陶冶"性灵",教化民众,以"德"谋"得"等.促使民众懂礼义、知廉耻、尚道德,形成一种持久稳定的精神意识和行为习惯,以实现桐城文化中的教民、化民和移风易俗的民本思想.     

高考作文要淡化"选士"意识

作为集美大学、集美中学共建项目之一的“大中学语文教学互动关系的实证研究”课题组成立于 2 0 0 0年 ,到目前为止在全国还是唯一的一家。该课题有两个特色。第一 ,研究对象锁定大中学语文教学互动关系 :研究成果应用于大学师范中文专业的教学 ,毕业生又将相关的研究成果应用于中学语文教学 ,中学语文教学又为大学特别是师范中文专业输送更好的生源。这个循环不止的研究系统中还穿插大学中学教师之间、学生之间的诸多研究。第二 ,研究方式执着于实证的方式 :两年来 ,已经进行了“中学生阅读情况的调查”“中学生写作情况的调查”“高考作文定位问题的调查”等 6项调查统计工作 ,积累了大量的实证材料。课题组的成立与工作的顺利开展 ,是以夏敏老师为组长的课题组成员们本着“一切为了互动”信念进行努力的成果 ,也是刘卫平校长、施若谷院长直接关心的结晶 ,同时也得到了包括厦门各中学、全省语文教师、福建师范大学等多方面的支持。本刊以高度的热情关注并支持这一课题的研究 ,也希望广大教师关注并参加。笔谈的 8篇文章分别从不同的角度进行了深入的阐述 :孙绍振教授从形式的角度 ,告诉我们话题作文为何陷入僵化模式的尴尬和不堪道德重负的现实 ;林富明老师则从历史的角度 ,告诉我们高考作文依然没有     

论朱元璋的教化思想及实践

朱元璋在其统治实践中,立足当世,鉴于往昔,逐渐形成了内涵丰富的教化思想。在教化途径方面,朱元璋始终以兴办学校为急务,认为学校是风化之原,教化之本。在教化目的方面,他依然坚持划一道德、端正人心、醇化风俗,重视对臣民的教化和管理。在教化条件方面,他认为最需凭借各级官员的参与,要求各级官员以淳美教化为要务。朱元璋通过其教化思想的实践,不仅达到了整顿人心、导民善俗的目的,且对加强意识形态建设、重构统治秩序亦颇具意义。     

历史人类学视域下的青铜礼乐器社会教化功能述论

社会教化是一种化诱万民以维系社会统治的政治工具与社会软调控手段,为历代统治者所重视。从历史人类学视域下观照,先秦礼乐社会时期,时人创见了“外物以饰内情”的社会教化方式,青铜礼乐器成为这种教化方式的物质载体,并承载了道德教化、伦理教化、政治教化、警示教化等丰富的教化功能。这种社会教化方式与礼乐文明构成一个有机整体,对先秦社会的良性运行、中华文化的形成具有重要影响。