用新视角看《林黛玉进贾府》中王熙凤的服饰描写

《林黛玉进贾府》一文中王熙凤的服饰描写非同一般,以往,我们总是把她的穿着打扮与她贪婪庸俗、冷酷狠毒的性格特点联系在一起。本文从黛玉的评价、贾府的生活环境、贾母等人的品味、宝玉的服饰描写等多个全新视角来发掘王熙凤对服饰的审美品味,以及她热爱生活、享受生活、热情泼辣的性格特点,更进一步体会她在贾府独特的地位和当家奶奶高人一等的气势,从而推翻语文教学过程中单线式分析人物特点的惯性模式。     

试论王熙凤的性格特征

在《红楼梦》众多的人物当中,王熙凤绝对是一个重要的人物。她惹人喜爱,也遭人痛骂,正如王昆仑先生所言：＂《红楼梦》的读者恨凤姐,骂凤姐,不见凤姐想凤姐。＂王熙凤何以具有如此巨大的魅力,王熙凤的性格特征是什么？本文对此略作探讨。     

评《红楼梦》杨译本中王熙凤形象的重塑

杨宪益夫妇英译的《红楼梦》完美的再现了原文，人物刻画的淋漓尽致。但王熙凤这一典型形象的重塑有所欠缺。本文从选词，句子结构以及翻译的叙事角度对译本进行分析，发现译文中王熙凤泼辣，粗俗，直率的鲜明个性减色不少。     

郝思嘉与王熙凤对比解读

郝思嘉与王熙凤分别是《飘》和《红楼梦》中的女性形象。她们的形象感染着一代又一代读者,有着极强的艺术魅力。她们的家庭出身相同,性格基本相似,命运却不相同。读者对她们的评价也相差甚大。本文试图分析其内在原由,并揭示其文化与美学内涵。     

论王熙凤与《蛙》中“我姑姑”的人物形象

《红楼梦》和《蛙》都是对女人悲剧命运的抒写,都是对女人所处的时代,以及所面对的社会现实的揭露和批判。王熙凤和"我姑姑"的悲剧命运与她们所处的时代、所面临的社会现实分不开的。她们都用手中的权力筑起了一座堡垒,保护着社会和现实所不能给予她们的尊严和追求。然而,她们也为个体的荣誉和尊严付出了她们的代价。     

从“双性气质”视角分析王熙凤的“两性”魅力

《红楼梦》是中国古典四大名著之一,它批判封建礼教,打破男尊女卑的价值观,模糊了两性传统的社会性别角色,体现了人类的"双性气质"之美。本文以王熙凤为个案,分析其身上的"双性气质",体会曹雪芹卓越的人文情怀和文化理想,即:对男女两性平等和自由的追求。     

“辣奢族”试析

近几年，在年轻人中，“辣奢族”悄然崛起，这个词也频频在报纸、期刊、网络等媒体中出现，本文从词义、产生并流行的原因、发展和变化等方面对“辣奢族”进行了分析。     

浅析王熙凤的“五辣”

<正>《红楼梦》既是女性的颂歌,又是女性的悲剧。而王熙凤无疑是这女性悲剧中的典型。造成她悲剧的根源,除了时代的因素外,有很大一部分原因要归根于她的性格。"辣"是她的主要性格特征。一是貌"辣"。王熙凤火辣的性格,从她的外貌穿着可见一斑。《红楼梦》第三回,写她一出场就与众不同。先看她的穿着:"头上戴着金丝八宝攒珠髻,绾着朝阳五凤挂珠钗;项上带着赤金盘璃璎珞圈;裙边系着豆绿宫縧,双衡比目玫瑰佩;身上穿着     

潘金莲与王熙凤

本文具体分析了《水浒》和《金瓶梅》两书中潘金莲的不同性格特征以及她同《红楼梦》中王熙凤的异同之处,指出《金瓶梅》中的潘金莲与王熙凤二者除语言风格不同之处,其狠毒的心性及行为有许多相似之处.     

评《红楼梦》杨译本中王熙凤形象的重塑

杨宪益夫妇英译的《红楼梦》完美的再现了原文,人物刻画的淋漓尽致。但王熙凤这一典型形象的重塑有所欠缺。本文从选词,句子结构以及翻译的叙事角度对译本进行分析,发现译文中王熙凤泼辣,粗俗,直率的鲜明个性减色不少。     

王国维文艺美学观管窥

近代学者王国维最早运用西方哲学、美学与文学思想来剖析中国古典丈论,从而使中国文论步上了现代丈论的发展之路。本文旨在从其《红楼梦评论》中关于叔本华悲剧理论的运用与（认间词话》中对中国古代“意境说”的改造与具体内涵的阐释来简要论述他的丈艺美学观,作为认识中国现代审美主义的重要理论。     

王栋“主意”思想论略

王栋强调"意"对理性的支配作用,并对"意"注入了新的内容,给予新的解释。王栋认为"意"与"志"没有严格的界限,它们是相通的,"意"近乎"志","志意"原不相远。王栋认为,"主意"便是专主忠恕,所以在承认主体对行为进行自由选择的同时,必须对率意行为有所限制。     

试论王思任的山水观

作为晚明游记散文大家的王思任,有着其个性独特的山水观.本文从王氏时待山水的热爱程度、欣赏程度和审美旨趣方面来分析.我们可以看到其沉耽山水、赏玩山水、品味山水的独特之处.     

王■运教育观简论

王■运为晚清书院教育倾注了半生心血,做出了历史贡献,其教育思想对近代川湘两省的学风变化产生了一定影响,培育了一批英才。王■运"老而劬学"的为学观、"有教无类"的施教观、"通经致用"的人才观彰显出其独特的教育观。     

王闿运教育观简论

王闿运为晚清书院教育倾注了半生心血,做出了历史贡献,其教育思想对近代川湘两省的学风变化产生了一定影响,培育了一批英才.王闿运"老而劬学"的为学观、"有教无类"的施教观、"通经致用"的人才观彰显出其独特的教育观.     

从神话-原型角度解析“水”意象——以王安忆小说为例

在中国传统文学和西方近现代文学理论中,＂意象＂都是解读小说作品不可或缺的＂钥匙＂。以王安忆小说为研究对象,从神话-原型批评角度和文化视角切入,通过对水意象的内蕴诠释和成因探究可以进一步解读其作品,探寻文本表层意义下的深层内涵。     

同理心、虐待动物和暴力行为之间关系研究现状

同理心是个体通过设身处地地识别、理解他人的情绪、情感,并释放体贴与关怀的一种能力。同理心、虐待动物和暴力行为三者之间的关系为：缺乏同理心不是潜在的暴力行为的唯一因素;虐待动物可能与缺乏同理心、不和谐的家庭环境以及基因等多方面的因素有关,儿童缺乏同理心不一定会产生虐待动物的行为,缺乏同理心只是产生虐待动物行为的一个潜在的诱因;虐待动物可能会促使个体产生人际暴力行为,但是没有足够的证据证明,有虐待动物行为的人一定会产生人际暴力行为。     

正确认识和评价王易的修辞观

王易是我国现代著名的修辞学家,他对中国现代修辞学的贡献主要表现在:构建了中国现代修辞学史上第一个完整而独立的修辞学系统;最早明确了修辞学的研究对象;对语体、风格的研究较具特色;对汉语辞格进行了较深入地研究;运用辩证法研究修辞。正确认识和评价王易的修辞观具有重要意义。     

秦汉时期司法的残酷性

秦汉时期司法领域的大屠杀事件层出不穷,共有67起。这些司法性大屠杀事件有着鲜明的特点：时间上,存在两个发生的高峰期。级别管辖上,司法性大屠杀多由中央司法机关所为。性质上,大肆株连,处刑苦毒。主客体方面,司法性大屠杀的危险主要来自君主,受害者主要为统治阶级内部的成员。引起司法性大屠杀事件产生的主要原因有三：专制集权制度的不成熟、不完善,政府的执政能力低下以及法家重刑主义思想的遗毒。     

王船山罪情论

善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。以孟子为代表的传统儒家认为,人之"性"是善的。那么,人的"恶"是从哪里来的?关于这个问题,有的哲学家认为,"才"是恶的起源(如程颐);有的哲学家认为,"气"是恶的起源(如程颐、朱熹);有的哲学家认为,"物欲"是恶的起源(如朱熹)。对于这些观点,王船山均不同意。他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解:"以罪归情"。