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李建华 《图书馆理论与实践》2013,(6)
干宝《晋纪》汤球辑本虽搜罗宏富,然颇有瑕疵,二十六则出自干宝《搜神记》的材料被收录在内,部分出自刘肜《晋纪注》的史料亦被网罗.究其原因,是因为《搜神记》记述了大量灵异征验之事,而干宝《晋纪》亦偶有言及,同时因《搜神记》所记灵异征验之事大量被《晋书·五行志》《宋书·五行志》采用,而二史皆不题出处,仅有“干宝日”、“干宝以为”字样,汤球据此认为此等材料出自干宝《晋纪》.唐宋类书引用史书注释,多直接引用注释文字而鲜有提及注家之名姓,故大量出自刘肜《晋纪注》的史料被误作干宝《晋纪》之文.以干宝《晋纪》记事下限为依据,仅有少数能辨清出自刘肜《晋纪注》,绝大多数究竟出自干宝正文还是出自刘肜注文,今已无法考辨. 相似文献
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清代著名学者卢文弨的文章多散佚，今天传世的本子是乾隆六十年刻的《抱经堂文集》，《四部丛刊》、直隶书局影印本、中华书局点校本皆源于此本。但两百多年来并未有人为该集搜辑佚文，笔者今搜辑的卢氏序跋文五篇，爰为补辑，亦望借以引起专家学者对该文集的关注。 相似文献
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《目录学》是晚清山西目录学家耿文光所编的一部目录学著作。现存世者有刻本和稿本之分,前者九卷,后者原二十卷,今则为残本。九卷本成书时间及刊刻过程有资料可据,二十卷本则需要进行进一步考证。国家图书馆所藏的二十卷本,并非初稿,而是第二次修订稿本。其成书时间大概在清同治十年,至光绪十四年尚在修订。其对《万卷精华楼藏书记》的最终成书产生了很大的作用。 相似文献
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《道教灵验记》是一部典型的道教文学作品。现留存的十五卷本和《云笈七签》六卷本存在一定差异,而且后者有部分作品是他人增补,非杜光庭原作。《云笈》本可辑补佚文,并可以借此窥探全本《道教灵验记》的原貌。《道教灵验记》成书于杜光庭乞游成都以后、依仕王蜀之前的隐居期间,并非一般以为的前蜀时期。基于此,其成书背景和编撰目的也与《王氏神仙传》、《墉城集仙录》等仙道类作品有所不同。另外, 《道教灵验记》文辞优美,叙事婉转,具有很高的文学价值。 相似文献
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《桃花源记》是收录在《陶渊明集》中的一篇散文,但它也同时被作为一篇小说收录在《搜神后记》里。我们应当继续将之当作散文来看,尽管这种文体是在后世的解读中形成的。 相似文献
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洛阳在宋以前一直是中国王朝时期的政治、经济和文化核心地区之一，地位重要，其地记之编撰由来已久。至宋，宋敏求《河南志》成为一集大成著作。敏求之书今已失传，清徐松辑本四卷尚保存有其相当部分内容，对于从事古代洛阳地区，甚至古代政治、经济、文化研究的学者来说，是不可多得的珍贵史料。但就辑本所辑究竟为何代之书，又人言人殊。文本第一次对《河南志》的流传进行了全面考述，并以之为立足点，对辑本进行了探讨，否定了元人说和党宝海先生的新说，肯定了辑本当为宋书之说。 相似文献
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《九江寿春记》一书,撰者朱玚。不知卷数,久佚。宋代乐史《太平寰宇记》记有此书;《汉唐地理书抄》里也有清人王谟的辑本。近人张国淦在他的《中国古方志考》中,考认该书成于东汉时代,许多方志学者亦多依张氏之说。该书是寿县古志书,笔者经详细考证,认为它的成书年代应属南朝。清人南丰曾道唯主纂的光绪《寿州志·艺文志》中,载有《致陈尚书仆射徐陵求故丞相建宁公王琳首书》一文,署名"梁骠骑府仓曹参军朱玚"。笔者认为该朱玚,与《太平寰宇记》所记《九江寿春记》撰者朱玚当属一 相似文献
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“荒诞”指的是不真实,不近情理,荒诞不经之谓也。说到源头,它并非从西方传入的新概念,干宝的《搜神记》可称之为荒诞的鼻祖了。叙事本身的荒诞包括两个方面:所叙之事本身的荒诞以及叙事方式的荒诞。《搜神记》倾向于前者,说到后者,首先让人想到的是拉丁美洲的魔幻现实主义,想到的是后现代。就戏剧而言,人们往往把荒诞与《等待戈多》、《秃头歌女》、《椅子》等联系在一起。有此先入之见,所以才有人指责魏明伦的荒诞川剧不够正统,不够荒诞。 相似文献
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使用"不谋而合"要扣准"不""谋"二字
"不谋而合"意思是事先没有商量,而彼此的意见、想法等却完全一致.本作"不谋而同",语见《三国志·魏书·张既传》裴松之注引《魏略》:"今诸将不谋而同,似有天数."后多作"不谋而合".例如晋·干宝《搜神记》卷二:"二人之言,不谋而合."清·袁枚《随园诗话·补遗》:"三诗意境,不谋而合."陈天华《绝命书》:"幸而各校同心,八千余人不谋而合,此诚出于鄙人预料之外,且惊且惧."萧乾《挚友密友和畏友巴金》:"当时在处理许多问题上,我们几个都是不谋而合的.例如我们的刊物都敞开大门,但又绝不让南京的王平陵之流伸进腿来."周而复《上海的早晨》第二部第十五章:"冯永祥的想法和宋其文的想法不谋而合." 相似文献
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今年3月,上海文艺出版社在继影印出版《中国新文学大系》第一个十年(1917—1927)的10卷本和编辑出版了《大系》第二个十年(1927—1937)的20卷本之后,经过长期酝酿讨论,正积极着手筹备《大系》第三辑(1937—1949)20卷本的编纂工作,力争在建国40周年大庆时全部推出。新文学大系的第三辑的年限,是我国现代革命史上极其重要的历史阶段。《大系》的编选工作,要求全面、准确选拨这个时期抗日根据地(解放区)、国统区、沦 相似文献
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《文献》1996年第一期发表程章灿《唐代墓志中所见隋唐经籍辑考》尚有失考及漏略,兹为补正如下。(1)注□所阙四百余卷原按:稹,不见于两《唐书》,此书书名待考。补正:稹为裴光庭之子,《新唐书》卷一○八有附传近百言。所脱一字当为"记"字。盖指任起居郎时预撰起居注也。常衮撰《常无名墓志》云:"拜起居舍人,搜遗求实,典册大备,撰《开元注记》三十卷",可作旁证。武德先天之际,起居注失修,故"玄宗留心起居注,选当时名儒执笔"(《松窗 相似文献
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从现有资料看,采访一词最早出现于汉末三国时期刘劭的《人物志》,而不是晋代干宝的《搜神记序》;朝报一词最早出现于北宋王禹偁称的《小畜集》。邸报的发展经历了一个复杂的过程,到宋代时已经是比较严格意义上的报纸了。 相似文献
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清代盛行辑佚,尤重《世本》。梁启超在《中国近三百年学术史》曾讲:"(清儒辑佚)古史中的《世本》及《竹书纪年》为主要品。"现存刊行本,有金溪王谟二卷、承德孙冯翼一卷、嘉兴陈其荣二卷、江都秦嘉谟十卷、武威张澍五卷、通州雷学淇二卷、高邮茆泮林六卷(以下简称)。尚有近人王梓材作《世本集览》,有目无实。1957年商务印书馆将诸本合编出版,名之曰《世本八种》,此书附有简略的校勘记,匡谬正俗,颇惠学人。但是,本世纪以来,几乎没有人对清辑《世本》逐本研究,有关的史学史著作很少评论《世本》,对诸辑本的褒贬不一。本 相似文献