析道教的"内丹"修炼体系与武术的"内练"功法

中国传统武术与修道炼丹两者之间有着十分奇妙与深刻的内在联系,在清代至民国期间的武术著作中,就直接采用了道教的修炼程序来阐释武术的"内练"心法。其中的契机就是道教"丹法"修炼中的疗养功能或所谓达到炉火纯青的神功显示。文章运用文献综述法并结合现代学科的发展观,阐释和讨论道教的"丹法"体系与武术"内练"术语的关联。     

再揭太极拳内劲的神秘面纱

我写的《揭开太极拳内劲的神秘面纱》一文在《中华武术》杂志发表后,一些网站纷纷进行转载,产生了较大的影响。有人拍手叫好,但也有人认为"内劲"并非肌肉力,而是一种丹田之气。为了辨明这个问题,让我们回顾一下原文结尾对内劲所作的一个概括:内劲就是一种肌肉力,人生而有之。太极拳内劲是通过盘架子和推手训练.使这种肌肉力得到了最大限度的发展,它具有整体     

丹田内壮功法

丹田内壮功由武当剑术大师李景林所传,该功法简单易学,上功快。其法如下: 1、姿式:自然而站,横开步,与肩同宽,扣合双掌于丹田处。俯首,蓄神于丹田处,收视返观,心意合住丹田,双手扣贴,抱气归丹(丹田又     

再论我国道教的养生思想

本文在《我国道教的养生思想简论》中论述了我国道教养生思想形神合一的生命观、乐生恶死的人生观和天人合一的宇宙观的基础上,对道教的精神修养、形体锻炼及呼吸修炼等方面的养生思想进行系统的论述。     

张三丰生平新探(上)

张三丰是道教门中继吕纯阳之后,极富传奇色彩的一位道长。他为后人留下了诸多不解之谜,其生年即有宋人说、金人说、元明说,众说纷纭,莫衷一是。其卒年更是扑朔迷离,无从稽考。本文拟广容诸说,祓其迷雾,存其本真,作一初略而有益的探索。一、张三丰生年考辨(一)张三丰北宋说谓张三丰为北宋人者,滥觞于清初学者黄宗羲(161 0-1695)及其子黄百家。黄宗羲在《南雷文定·王征南墓志铭》中言道:"……有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为内家,盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,……张松溪为最著。"稍后于《王征南墓志铭》的雍正《宁波府志》(雍正十三年(1 7 35)版)《张松溪传》,亦有张三峰为北宋人说,其略云:"松溪,鄞人,善搏,师孙十三老,其法自言起自宋之张三峰。……"清初,王士祯(1634-1711)于《拳技派》中亦记曰:"拳勇之技,少林为外家,武当张三丰为内家,三丰之后,有关中人王宗,宗传温州陈州同。州同,明嘉     

《太清神仙众经要略》养生思想初探

《太清神仙众经要略》见于《云笈七签》卷八七,署名为“武当山隐士南阳翟炜撰”。《云笈七签》是宋代张君房总编,择要辑录了《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道书,其内容为有关经教宗旨、仙真位籍、服食炼气、内丹、外丹、方药图符、尸解诸术等等,它包括了北宋以前道藏的主要内容,为研究道教的重要资料。     

北斗九星七显二隐——《武当山炼性修真全图》考证之三

北斗七星,在道教中也是占据非常重要位置的。在武当山有拜斗台、七星岩、七星树、七星观、斗姆祠等等,关于北斗七星的景点。因此,在《武当山炼性修真全图》(以下简称:《修真图》)中,对北斗七星也在着很显著的表达。当然我们一定切记,研究《修真图》的目的是为了拨去覆盖其上的神秘的宗教面纱,把道教追求了千百年的长生不老真谛展现给大家。所以我们研究并阐明道教的教旨教义及道规道法,绝不是去蛊惑读者。     

首款荣登中国邮票陶瓷珍宝 孟玉松《汝瓷珍宝》四件套

"汝瓷"在我国宋代被列为五大名瓷之首,北宋时期钦定为宫廷御用瓷。2011年汝瓷烧制技艺被列为"国家级非物质文化遗产"名录。由国家邮政局发行的《中国陶瓷·汝窑瓷器》包括北宋弦纹三足樽、北宋三足洗、北宋碗和北宋盘,是首次荣登中国邮票的陶瓷传世之宝。《汝瓷珍宝》中的每一件瓷器均由中国陶瓷艺术大师孟玉松参照故宫馆藏原样实物,以原料配方、成型、上釉及烧制工艺精制而成,还原了汝宫窑瓷     

序

“气功”渊源悠久,中国《内经》、《千金要方》、《刻意》、《钟吕传道集》、《伍柳仙宗》、《悟真篇》等古典著作及唐代名医孙思邈的《论养生》等均有论述。医圣先祖们能指下生春,起死回生,济世于民,为我们后代留下了宝贵的文化遗产。遵训老师口授道教《河车功》即周代的《周天功》法。参照中医基础理论,结合自己起死回生的养生练功实践,写成此“道教《河车功》法入门”。     

武术内家拳与道教养生文化之现代传承

以太极拳、形意拳和八卦掌为代表的内家拳为例来探求内家拳拳法所蕴含的道教思想及道教养生文化,探求中国传统武术内家拳及道教养生文化之间的关系,启发和树立现代人正确的养生观、人生观。     

武术内家拳与道教养生文化之现代传 承简

以太极拳、形意拳和八卦掌为代表的内家拳为例来探求内家拳拳法所蕴含的道教思想及道教养生文化,探求中国传统武术内家拳及道教养生文化之间的关系,启发和树立现代人正确的养生观、人生观.     

腹部按揉养生一诀

腹部按揉可保健养生，在我国最早的古医书《黄帝内经》中就有记载。唐代寿星药王孙思邈曾指出：“腹宜常摩，可却百病。”文医相通的北宋文豪寿星苏东坡一生善于养生，信崇自摩丹田（即肚脐）养生术，并吟出“一夜丹田手自摩”的绝句。清代医家称“闭息按摩，虽非大道，然能勤行积久，乃可却病延年”。     

感受“气敛入骨”

近年来重读赵斌师公所写的《内功要领》一文,有所感悟,进而引发了对内劲"发之于气"、"气敛入骨"的思考。何谓太极拳的内劲呢?师公指出,"内劲,乃蕴之于内,发之于气,主宰于腰,柔中寓刚之劲也。"首先,这里所指的气,并不是呼吸的外气,而是内气。所谓内气,是通过气沉丹田,使气遍身躯,中气贯足,     

道教《河车功》法入门 第一章 《河车功》法入门

第一节《河车功》法小考《河车功》法,为道教正宗法门,实为修真炼丹之基石。远在周朝时代,称为周天功,到了东汉时期,佛教传入中国,养生法与佛教并流,方法上已有不少改进,道教“以身心”恩兼顾为主,称“性命双修”,佛家则以“炼心为主”,置身于度外。到唐代晚期,道教正宗传人,吕洞宾,钟离权,将周天功进化为《河车功》,并著有:     

炁功回大关窍谈

丹田、气海、神室和泥丸为炁功的四大关窍,丹经称玄关。四大关窍的别名和异名很多,但是四大关窍的方位不变,丹田的众多异名,都可以分归在四大关窍之内。现将四大关窍的方位和异名分述如下:有关丹田的位置,各有所说,"呼吸庐间入丹田,三田之中精气微"。此是《黄庭经》对丹田别具一格的论述。"庐间",《云笈七签》作     

还原太极拳谱之本貌——王宗岳《太极拳论》校注诠释(三)

[正文]虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。[校勘](1)[曾本](曾昭然著《太极拳全书》,1960年香港友联出版有限公司出版)"虚领"作"虚灵"。按:虚灵,别本作"虚领",殊不可解,"顶劲"别本作"定静",则饶有意义。(2)《太极拳真诠》"不倚"作"不欹",倚通欹。[图本]后二句作"中立不依,乍隐乍显"。(3)杨氏家藏抄本"忽隐忽现"作"忽随忽现"。[诠释]虚者,虚灵不昧,反乎其实也。顶者,头顶也,亦日囟门也,道家称为上丹田,泥丸宫,素呼天门、天庭、昆仑,为"至     

武当山九宫之首

2009年10月14日上午,全国政协常委、中国道教协会任法融会长应武当山道教协会和武当山道教学院之邀,给武当山道教学院学员和武当山道众作“《道德经》与和谐社会”课题演讲,任法融会长深入浅出,旁征博引,循序渐进地论证了《道德经》思想对于构建人类和谐社会的意义,并强调其与道教的密切关系,倡导坚持爱国爱教,竭力为推进构建和谐社会作出积极贡献。     

从冯志强太极混元功简论丹窍功

第二步养真气充窍,练呼吸开合这一步主练采气、练气、壮气之功,其目的是练后天之气,养先天真阳之气,使之增强、充盛、壮大,而后归属于中丹田之"空窍",并逐渐促使"空窍"转变成真气能量充盈的"功态窍",自发地产生"窍呼吸",即"胎息"之功能状态,使习者内气之功发生质的升华。但是,为什么要练气?怎样练?真气与丹田、丹窍是什么关系?"窍呼吸"     

内家拳拳理核心与道教内丹养生思想

武术内家拳与道教同为我们中华民族传统文化的重要载体,内家拳拳理的核心思想即道教的＂道＂的核心文化。对于大多数人来说习练或研究内家拳,最重要的目的是修身养性,领悟经典传承。道教内丹之学,源远流长,其养生观是一个注重有机整体的体系,是科学的养生观;内家拳的拳理体现出许多道教内丹养生思想的生命观和修持观,其精髓值得我们继承和弘扬。     

丹田探秘

最早论述丹田这一部位功能特点的文献为《难经·六十六难》:“脐下肾间动气者,人之性命也。十二经之根本也。”杨玄操注:“脐下肾间动气者,丹田也。丹田者,人之根本也。”