论郑光祖杂剧的思想价值

郑光祖杂剧有其独特的思想价值 ,蕴含着相当严肃的人生观、道德观、爱情观、婚姻观和社会历史观 ,具有强烈的时代意识和鲜明的反封建色彩 ,在中国戏剧史上有着不可低估的深远影响     

叶宪祖的杂剧创作

在晚明剧坛上，叶宪祖是一位多产作家，他著有杂剧24种，现存12种。从作品主旨上，他的剧作可分为四类，即崇佛剧、公案剧、历史剧、爱情剧。叶宪祖的杂剧表现了青年男女对爱情的大胆追求和强烈批判现实的精神，在艺术体制方面又有创新之处，至今仍有积极的现实意义，     

略谈元代杂剧对《史记》写人文学的继承

元代杂剧对《史记》写人文学的继承表现在：剧情同史实大致相近，选取片断演义剧情，选取多个篇目揉合为一个完整剧情，作者旨在“藉人以明史”，因而司马迁在描写重大历史事件时，总是着力刻画人物性格，元剧作者正是继承了《史记》的这种笔法。     

元代杂剧繁荣的戏剧“本位”阐释

历代论大都从学、作、时代等角度来阐述元代杂剧繁荣的原因，而较为忽剧杂剧的戏剧“本位”特征。以杂剧的表演艺术的视角，从接受、创作与导演、表演三个方面来阐释元代杂剧繁荣的原因，便能更为关注杂剧的戏剧“本位”特征。     

论杨潮观杂剧的民本思想

杨潮观是清中叶著名的杂剧作家。他的杂剧着重表现封建官吏的生活 ,宣扬儒家的政治思想 ,劝善惩恶 ,整饬吏治 ,以达到洗涤人们心灵 ,净化社会风气的目的 ,其中表现得最突出的是民本思想。《汲长儒矫诏发仓》赞美汲黯矫诏发仓 ,解民倒悬 ,勇担风险的仁义精神 ;《夜香台持斋训子》歌颂　母教子有方 ,反对酷刑 ,主张善待百姓 ;《下江南曹彬誓众》和《诸葛亮夜祭泸江》宣扬禁暴非战 ,保民安民思想。他能结合自己的人生体验 ,用自己的崇高人格、人品、人心来创作杂剧 ,把目光投向重大的社会问题 ,关心民生疾苦 ,表现百姓情怀 ;无疑在思想高度上已高于同时代的其他作家     

论乔吉杂剧思想艺术的得与失

乔吉的杂剧在元后期文坛堪为代表之作 ,作品中流露出来的对自由幸福爱情的追求和对封建礼教的抗争 ,在当时都具有一定的进步意义 ,作品也有较高的艺术性。但是乔吉作品中也有低俗的情趣和艺术上的败笔 ,我们要辩证对待     

论元代无名氏三国戏杂剧对《三国志》的改编

元杂剧,作为有元一代文学的代表,以其独特的艺术成就,在我国文学史上占有重要地位.在灿若星河的元代杂剧作家群中,无名氏作为一个特殊的创作群体,近年来得到了众多学者的着遍关注.无名氏的三国戏杂剧深受魏晋时期志人志怪小说的影响,并直接脱胎于陈寿的《三国志》,其对《三国志》既有继承又有着某种程度的创造和改编.     

论关汉卿杂剧中的妇女形象

关汉卿是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。自称是“蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆响当当一粒铜碗豆”。他通过对众多妇女形象的塑造。倾吐自己抑郁愤懑的胸怀。揭露和鞭笞了黑暗的恶势力，悲苦的妇女和歌颂她们的抗争精神，是对女性价值的重新认识。即是对人的价值的重新认识。赞美人的尊严，尊重人的人格。     

杂剧《西游记》思想内容的时代特色

过去学术界偶有论及杂剧《西游记》时 ,多斥其内容庞杂、宗教色彩浓厚。但若认真分析作品 ,知人论世 ,该剧的思想成就是很高的。具体表现在 :淡化了前代取经作品的宗教色彩 ,以三教圆融增强了入世精神 ;在鲜明的娱乐色彩中 ,反映了新兴市民的趣味和价值观 ;具有反理学、崇人欲的时代特色 ,尤其是进步的妇女观值得重视 ;歌颂了为追求理想而顽强奋斗的坚韧精神     

再论《大雅堂杂剧》的思想内涵——抒写文人的时代困惑

汪道昆是明代徽州著名的政治家、军事家、文学家,其戏剧集<大雅堂杂剧>从上世纪起就被研究者关注,现有的成果多肯定其剧作形式的革新,而鄙薄其思想内涵.从汪道昆忧虑愤激的思想、明代杂剧抒情写心的创作动机以及戏剧文本等几个方面进行分析,可以揭示<大雅堂杂剧>抒写文人的时代困惑这一思想内涵.     

从剧诗到单折戏——论明杂剧对文学体裁的两个贡献

剧诗归根结蒂属于诗，衡量剧诗的标准只能是诗，不以赋形舞台为直接目的。中国古代最典型的剧诗便是明代文人南杂剧，它们中虽多有被称为不能施之场上的案头剧，一直被戏曲史界所轻视，但视作诗歌却自有创新之处。另一方面，明代开始形成并成熟的单折戏，直到清代都不断有人创作和演出。它们的共同特点就在于选题严肃、线索分明、结构紧凑，自始至终为一个完整行动所贯穿，且具有一定的广度和长度，自成一个整体。从这个角度来说，单折戏即可以被看作近代意义上的独幕剧。以写意抒情为宗旨的剧体诗及中国式独幕剧的诞生．标志着中国古代文学体裁领域的新突破，明杂剧作家在这方面所作的努力是值得肯定的。     

论元代爱情剧中的民俗生活相

元代爱情剧对民俗生活相的揭示和勾勒,是对民俗生活相的艺术概括和升华.在元代爱情剧中,代表婚恋民俗生活相的“春”、居住民俗生活相的“墙”和“角门”、行为的社会民俗生活相的“拜月”、无形心意民俗生活相的“圆”,既渲染描绘了元代爱情剧的环境气氛、构建了主要情节和戏剧冲突,也反映了人们普遍的民俗文化心理.而相遇、阻隔、分飞、团聚的“四步曲”情节发展模式,也形成了元代爱情剧“喜———悲———喜”的圆形结构特点.     

论道教文化对元代神仙道化剧的影响

道教与中国的文化之间存在着千丝万缕的关系，尤其对元代的神仙道化剧产生了巨大的影响。本文从人物形象、语言风格、创作模式、思想倾向等几个方面人手，剖析了道教文化尤其是元代全真教对元代神仙道化剧的影响。     

论《晚清民国传奇杂剧史稿》的新与深

《晚清民国传奇杂剧史稿》概述了晚清民国这一特定的文化转型时期传奇杂剧的基本面貌、历史分期、题材类型、艺术特点、文体形态、语言特色以及舞台特征,通过对这一时期传奇杂剧的钩稽分类,首次以史诗与文献相结合的笔法,准确描述了传奇杂剧在晚清民国时期生动而曲折的变革过程,确立了晚清民国传奇杂剧在中国近代文学史与中国戏副史上的历史地位。     

论《晚清民国传奇杂剧史稿》的新与深

<晚清民国传奇杂剧史稿>[1]概述了晚清民国这一特定的文化转型时期传奇杂剧的基本面貌、历史分期、题材类型、艺术特点、文体形态、语言特色以及舞台特征.通过对这一时期传奇杂剧的钩稽分类.首次以史诗与文献相结合的笔法,准确描述了传奇杂剧在晚清民国时期生动而曲折的变革过程.确立了晚清民国传奇杂剧在中国近代文学史与中国戏剧史上的历史地位.     

鬼佛仙儒浑作戏,哭歌笑骂漫成声——论嵇永仁《续离骚》杂剧的思想意蕴

嵇永仁是清初一位具有独特创作风格的戏曲家,其杂剧创作《续离骚》以歌哭笑骂表达身处边缘地位的罹难者对人生的所思所想,展现了人性的本真。     

鬼佛仙儒浑作戏,哭歌笑骂漫成声——论嵇永仁《续离骚》杂剧的思想意蕴

嵇永仁是清初一位具有独特创作风格的戏曲家,其杂剧创作《续离骚》以歌哭笑骂表达身处边缘地位的罹难者对人生的所思所想,展现了人性的本真。     

论思想政治教育的价值

思想政治教育的实践和理论,无论在中国还是在外国,都是古已有之,渊远流长的。从古希腊的斯巴达教育,到今天的美国精神教育;从孔夫子设教授徒,“礼”“仁”和“中庸”,到孙中山的“三民主义”和“三政”(军政、训政和宪政)教育,思想政治教育贯穿于以往人类阶级社会的全部历史。     

论思想政治教育社会价值

思想政治教育社会价值是近年来思想政治教育领域专家学者理论与创新研究的热点和难点。思想政治教育价值按照主体层次进行可以划分为社会价值和个体价值。本文主要研究思想政治教育社会价值。文中首先阐述了价值理论界定、思想政治教育价值理论界定和思想政治教育社会价值理论界定,然后深入分析和研究了思想政治教育社会价值包含的功能。     

论语言接触视角下的元代汉语语法——以《元刊杂剧三十种》语法现象为例

金元时期,汉语同阿尔泰语系的蒙古语等外来语发生了接触。通过分析元刊杂剧的特殊语言现象,本文揭示了蒙古语对元代汉语尤其是北方汉语的接触、渗透和融合的现象。