墨家武侠精神的缘起与流变

墨家学派的创始人墨子,出身贫寒,深知下层人民的疾苦,他认为"官无常贵,而民无终贱,"主张"有能则举之,无能则下之."强凋个人要发挥主观能动性,发扬自强精神,通过不懈的努力来改变俗常人生.显然,墨子及其创立的墨家学派代表了社会中下层人民的利益,墨子提出的"兼爱、非攻、尚贤、节俭"是其利益要求的集中表达,要实现这样的社会理想,亟待解决的首要问题是战国时期频繁的战乱,这是当时贫苦大众面临的主要生存威胁,鉴于此,墨家崇尚武力,期望以暴制暴,通过武力反对一切侵略与不义.     

“传统”与“现代”

在一次文化论坛活动中,我提出现代文化与传统文化的对立问题,没想到一位听者异常激动地站起来反对。在他看来,只有恢复传统文化,一切现在的问题才会得到解决。这并非没有道理:孔子所谓的"礼义廉耻",正是对社会活动的规则(礼)、人伦活动的观念(义)、政治管理的法则(廉)和道德约束的原则(耻)提出     

试析墨子“节用”思想中的设计哲学

“节用”观是墨子治国方略中重要经济思想之一。《墨子·节用篇》记载了中国古代工艺设计思想的脉络,墨子提出了以“国家人民之大利”为基准的节用原则,与现代设计中反对形式主义,倡导功能主义有异曲同工之妙。分析墨子的主要观点,对于处理设计应用中美和效用、形式与功能之间的关系有重要的借鉴意义。     

林书豪如何成为了“媒体神话”

林书豪从"零"到"英雄",媒体瞬间建构了奇观、记忆与神话。作为一个文化符号,林书豪个人奋斗史高度契合美国梦的精神框架,符号象征意义超越了NBA赛场和国际体坛,进入政治经济、教育、文化身份等多元意义建构领域。本文以一分为二的辩证方式,辨识林书豪媒体神话的背后,哪些是真实内容,哪些是神话叙事。旨在以政治传播学批判研究视角,通过林书豪这一文化符号与纽约神话建构分析,以进一步理解与判断当下美国文化政治战略的新变化。     

“哥”“嫂”不可随意叫

在新闻报道中,不大讲究语言的情感色彩,随意穿越"词性",一不小心造成褒词贬用或贬词褒用,以至模糊报道倾向,甚至混淆是非判断,需要引起我们重视. 相当一个时期以来,"哥"以及"嫂"有些滥用,似乎逢男称"哥"、遇女叫"嫂",就像见男必"帅"、有女必"美"一样,大家见怪不怪.这在特定场合,活跃一下气氛,倒也无伤大雅;或者表示一下反讽,那又另当别论.     

“滴骨亲”考

所谓的"滴骨亲",就是以血滴骨,看血是否能够融入尸骨中,借此辨别直系亲属关系的真假.滴骨义叫做滴血验骨,又称为刺血,通常在父母亲死后,当无法确认父母亲遗骸的时候,需要将子女的血滴在尸骨上,看血液是否能够渗入尸骨中,如果血液能渗入,那就说明他们之间是亲子关系.     

“闻知”“说知”不如“亲知”

我国春秋战国之际的思想家墨子认为知识的来源是“闻、说、亲”。他说“传授之,闻也”。“闻知”就是通过传授,包括父母的教诲,老师的讲授,民间的传闻,更主要的是通过书本而获得的知识。又说“方不瘴,说也”。墨子把突破地域和时间的障碍,根据已知推出未知,叫做“说知”。这实际上是一种逻辑推理,把它做为判断,求知的     

“和”之“允许”义探源

"和"有"允许"义。此义"甚奇诡",郭在贻先生认为"和"字之所以有此义,是"词义渗透"的结果(参《郭在贻语言文学论稿》P2(?),浙江古籍出版社1992年版)。关于"和"之"允许"义的最早用例,现在一般认为是东汉无名氏所作《古诗为焦仲卿妻作》:"登即相许和,便可作婚姻。"(参《汉语大字典》P602)但该诗是否为东汉人所作,历来颇有争议。即或退一步讲,把它当成东汉时的文学作品,仍然不是目前我们所能见到的和"之"允许"义的最早用例。笔者在《战国策》中,就发现了一个比目     

让经济报道的数字“活”起来

正经济报道一般离不开数字,但要用好数字,却并非一件易事。如何在经济报道中用"好"、用"活"数字,让数字获得"生命",更好地发挥数字的作用,这是经济报道中一个需要注意的问题。为什么一些经济报道的数字读起来枯燥乏味,没有说服力呢?从写作的角度来说,就是记者缺乏驾驭数字的能力,或者滥用数字,主次不分;或者信手拈来,不辨真伪;或者思想方法上存在片面性。引用数字必须准确在经济新闻中,数字是否得当牵涉     

历史上的“锦州事件”

1931年九一八事变后,日本侵略军向辽西锦州地区进犯.国民党政府于11月25日向当时的"国际联盟"提议划锦州为"中立区",由美国、英国、法国、意大利等国派军驻扎.这一丧权辱国的建议,激起全国人民及海外华人的愤怒和反对,旅居巴黎的华侨曾痛殴中国出席国际联盟代表施肇基,主张立即退出国联.12月下旬,日军继续进犯锦州,国民党政府命令锦州驻军三万余人全部撤至山海关内,使关外领土全部沦陷.这段历史就是震惊中外的"锦州事件".     

揭穿西方“新闻自由”的实质

以美国为首的北约无视国际法和国际公约,今春以来持续两个多月对南斯拉夫联盟进行狂轰滥炸,还悍然袭击我国驻南大使馆,杀害了我３名新闻工作者。北约在南斯拉夫滥用武力,推行强盗逻辑和霸权主义,除了具有技术高新、威力无比的导弹之外,还有不可缺少的助手,就是传播...     

论“开明精神”

什么是“开明精神”?“开明精神”是一个特定的含义,指的是建国前上海开明书店的精神,或者说开明书店的光荣传统。“开明精神”可以用“四求”加以概括,这就是:求义、求新、求实、求精。这就是开明书店的精神和优良传统。所谓求义,就是致力于对社会多做贡献,坚持正义,反对邪恶,坚持进步,反对落后;就是“不向钱看,只想勤勤恳恳地出几本书,老老实实地给读者送一点温暖”;就是对作者、对编辑满腔热忱,大力扶植,荣辱与共,同舟共济。按今天的话说,就是办店的指导思想正确。所谓求新是指在出书办刊上努     

《汉语大词典》“饥困”一词商榷

《汉语大词典》有"饥困"一词,释为"饥饿困顿",然该义与所举例句相悖。本文结合文献资料与方言,考证"饥困"应分为两种情况,其一为"饥饿"义,是一种特殊的偏义复词;其二,为"饥饿困顿"义,是一种并列短语。     

马克思恩格斯论“独立报刊”

<正>在马克思和恩格斯关于新闻工作论述中,"独立报刊"是一个出现频率较高的词汇。考察他们使用这个概念的情形,可以窥见到他们对报刊政治判断的基本立场,以及权衡社会力量对比之时的报刊策略思想。在他们的论述中,报刊是否"独立",主要从报刊与当权政府或党派是否有密切联系,是否依附还是独立自主来判断的。一般说来,他们     

报纸的"封面识别系统"

俗话说:人活一张脸.报纸的头版就是其"脸面",头版是否精彩直接影响读者对报纸的判断和购买欲.     

档案鉴定的角度分析

档案鉴定就是档案馆通过严密的程序,按照一定的原则、标准和方法来鉴别和判定档案的价值,确定其保管期限,剔除已经失去保存价值的档案并予以销毁的工作.简单地说,它是通过有所"毁",而更好地"存".档案鉴定的目的是去伪存真、去粗存精,提高库藏质量,减少库存压力.档案鉴定的原则是从整体利益出发,用全面的、发展的、历史的、效益的观点去判定档案.对档案的鉴定,不应立足于预测,对它的判断也不要形成"风向标",因为档案证据的神圣性不可侵犯.     

爱悦与规训:女性身体的媒介呈现

法国思想家福柯的王权观念可诠释大众传媒缔造的美丽神话:姿容美貌者能获得"爱悦"(男性的欣赏与社会认同),或接受"规训"(即美容整形)也可获得。而姿容丑陋或不愿接受"规训"则很难获得"爱悦"。媒介因此成为"规训"女性身体的机器,为资本市场开路,向广大女性灌输父权制思想。而女性在美丽神话的诱导下也自觉的接受媒介灌输的"规训",积极改造自己的身体。     

三十八军是怎么被称为“万岁军”的

在中国人民解放军的序列中,有一支部队被称为"万岁军",它就是陆军第三十八军。第三十八军及其前身东北野战军第一纵队在国内战争中可谓战绩赫赫,但获得"万岁军"的美誉、成为公认的全军王牌主力则是在抗美援朝战场,这其中有着怎样的英雄故事?     

“儒教”:认识民族情感的新视野

河北人民出版社出版的、由李申先生主编的《中华大典·宗教典·儒教分典》出版是中华"盛世修典"传统中的一件大事,标志着中国现代社会对于宗教和传统儒学文明的新认识. 根据"哲学讲理性,宗教重信仰"和"人是理性及情感的社会动物"这样的知识性命题,"儒教"作为表达中华民族情感的信仰方式一直作为文化染色体存在于其民族性格之中,是司马迁所谓"夫天者,人之始也;父母者,人之本也.人穷则返本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也."由此而推论,"儒教"就是关乎"天人之际"的"终极关怀",即"天命信仰".也正是根据这个"天命信仰"传统,近代儒家的士大夫才将西方"最大统一性和公共性"的信仰翻译成"天主教",意为"天下大同"和"天下为公";当代中国宗教学者才将中国主流的民族宗教定义为"敬天祭祖"的宗法性宗教.     

《水经注》“亭午”探源

《水经注》"自非亭午夜分"中的"亭午"是正午义,该词是由表示"停留于午时"义的"亭午"动宾短语词化而来",亭午"中的"亭"本是"停止"义。