马克思实践自由思想及其当代意义

自由是马克思主义哲学的重要理论部分,马克思以实践为其逻辑基点,立足于现实的社会环境,形成了实践自由思想。当下,人们对自由的诠释似乎有些偏差,所谓自由并非为所欲为,毫无道德底线,而是与生产力水平相适应的一种自由自觉的活动。本文从实践的角度出发,对马克思实践自由思想进行重新思考,对其内涵、特征和现实意义进行了相关论述,以期加深人们的理解。     

新媒体与学术思想自由的关系

当今时代新媒体技术发展迅猛,在思想传播的领域扮演着重要的角色。本文从新媒体进行思想传播的热点现象出发,对新媒体及其带来的社会影响方式的变革展开思考,确立思想传播自由的本质要求。在此基础上,追本溯源,通过西方约翰密尔和近现代胡适的思想自由观,探寻思想自由的深刻内涵和重大意义,从而将新媒体与思想传播自由相结合。通过比较分析,找出其中存在的一致性与差异性。最后以新媒体对于儒学思想的传播为代表,探寻思想的传播与发展方向。     

战后初期台湾自由主义思潮的源流论析——以《自由中国》杂志为中心

台湾的自由主义思潮滥觞于20世纪50年代,胡适、雷震、殷海光等创办的《自由中国》杂志是其最重要的舆论阵地。在对抗国民党威权政治的整整十年中,以《自由中国》为中心的知识分子群体提出了保障个人权利、促进民主政治、发展自由经济、建立立宪政府等带有西方古典自由主义色彩的政治理念,在当时起到了开风气之先的启蒙作用,也对日后台湾社会兴起的民主运动产生了深远影响。     

洛克的自由权利思想及其当代价值

洛克是自由主义思想的代表人物之一,其在批判"君权神授"理论的前提下,提出了影响深远的"天赋自由"的个人权利思想。洛克的个人自由权利的逻辑起点为自然状态,他认为,自然法等同于理性,人在自然状态中受理性的指导。在自然状态社会中,人的自由权是无法全面保障的。洛克认为,公民通过每个人"同意"由自然社会进入公民政治社会共同体,制定全体公民同意的共同法律法规,并通过现成的社会法规定自身的行为方式,才能实现个人的自由权利。同时指出,自然法则和社会法都具有局限性,要辩证看待它们的统一关系。洛克的自由权利思想不是绝对的自由,而是有条件的自由,这对推动个人自由权利的行为选择、法治社会建设和政府行为有深刻的实践意义和借鉴意义。     

罗尔斯契约论与传统契约论辨析

罗尔斯作为近代以来全新的自由主义思想家的代表,在对待传统自由主义时,他秉持着一个继承与批判并存的态度。对于在自由主义中极其重要的社会契约论思想,他也提出了一些自己的新看法,对其进行了一些改造以使其能够在新时代更好地存在。无论是在方法论还是实际结论上,他都促进了契约论新的发展。     

自由主义思潮研究述要

中国的自由主义思潮是西方自由主义思想与近代中国自由主义传统相结合的产物。对20世纪90年代以来尤其是新世纪以来的自由主义思潮研究进行述要,是研究中国近现代思想文化史的重要组成部分,这主要涉及到四方面的内容,即:自由主义的涵义以及中国自由主义的理论来源、近代中国自由主义的发端与发展历程、近代中国自由主义的类型及其特征、自由主义没有成为近代中国选择的原因及其评价等。我们必须在坚持社会主义道路的前提下,加强自身的理论建设,更好地揭示自由主义在中国的当代命运以及未来走向。     

谈德沃金的资源平等观

在当代政治哲学中,"平等"日渐成为一个不可绕过的核心词。这种从自由向平等的转向是美国哲学家约翰·罗尔斯完成的,这一转变的标志便是他的《正义论》,这使得在当代的政治哲学话语体系中,"平等"占据了举足轻重的地位。新自由主义关注现实生活中的经济平等问题,并致力于从理论和实践等各个维度解决实际存在的这一不平等。但不同的是,罗尔斯将自由放在优先的地位,而德沃金强调平等的优先性,这使他的理论独树一帜。因此,本文将重点阐述德沃金的资源平等观点,以及福利主义者阿内森对他的反驳和他的回应等来具体阐明德沃金的思想脉络。     

严复自由观再探讨

1895年2月严复在<论世变之亟>、<原强>、<辟韩>与<救亡决论>等文章中完整地提出了自成体系的自由观.他认为,自由不仅为"天之所畀",而且,"人人得以自由、国国得以自由","以自由为体,以民主为用"是西方富强之本源.但自由又是有前提的,其前提是,国民素质高,人人具备自治能力,条件不备而遽行自由,则属"取乱之道".故而主张用30～60年的时间创造条件,运用君权,力治其本:鼓民力、开民智、新民德,以期实现自由民主与国家富强强.其自由观始终如一,未有重大改变.严复信守和坚持了以"天演进化论"为基础的自由理念,说严复自由思想前期激进、中期保守、晚年倒退,不符合严复的思想实际.     

民族危机下的中国自由主义——以20世纪30年代天津《益世报》为中心

本文以天津<益世报>为中心,将自由主义的理论研究置于20世纪30年代多重复杂的历史语境之中,探讨两者间的互动关系,以揭示自由主义知识分子在严峻的民族危机之下对中国自由主义话语体系的重构.文章对30年代自由主义的解读主要包括三个方面的内容:一、重新解读自由主义的核心基础--个人主义;二、抨击国民党的一党专制,主张开放党禁,实行政党政治;三、在保障个人自由与公民权利的基础上,制定宪法,并希望能按照宪政民主的原则,建立一个即有能力又有能负责的政府,以期克服当时严峻的民族危机.     

哈耶克自由秩序原理视角下的个人主义解析

哈耶克的个人主义理论内容丰富、阐述新颖,它对后人具有方法论方面的指导意义。个人主义是哈耶克自由主义理论的精华。对个人主义的独特阐释,也预示着西方近代以来自由主义哲学达到了前所未有的高度。追其思想理论起点,正如邓正来先生指出的"个人主义实是哈耶克自由主义理论的基本预设之一"。基于此,本文主要论述哈耶克个人主义的起源和文化领域的文明、经济领域的自由、民主领域的价值。     

论人性与自由的关系——基于哲学史的思考

在哲学发展史中,哲学家对人性的认识,经历了从无知到知,从简单认知到复杂认知的过程。从本体论角度看,人性是最初纯自然的状态,但在社会发展过程中,自然本性逐渐被忽视,人们更多地关注人的政治性、伦理性。当人从自然状态走向社会状态,自由不断受到限制,人性与自由之间的关系引起人的思考。打破自然状态,建立社会状态下的人性依赖于道德哲学将自由和人性并存。中国传统哲学中自由受制于道德;在西方道德哲学中,自由和道德是辩证统一的。理清自由与人性的关系对人的自我认知的发展有非常重要的意义。     

马克思关于人的自由发展论

人是社会存在和发展的前提,也是社会发展的最终目的。本文的研究核心是马克思关于人的自由发展论的研究,文章将分析和阐述关于人的自由的基本意义,明确人的发展和社会发展之间的内部关系,提出人自由而全面的发展是推动社会进步的基本理论,以推进马克思关于人的自由发展理论在新的社会时期更好地指导人们工作和生活的具体实践。     

探析经济自由主义理论

简述经济自由主义理论 经济自由主义作为一种理论思潮,在其发展和演变的过程中共经历了两个大的阶段,即古典自由主义阶段和新自由主义阶段。古典自由主义可以追溯到18世纪下半期的重农主义和斯密作为代表的古典经济学,由于其产生的特殊历史背景,导致了这个时期的经济自由主义是带着特殊的历史使命的,即针对当时的封建势力及其残余影响而提出的,这也就决定了当时的经济自由主义是带有相当的历史局限性的。     

探析经济自由主义理论

简述经济自由主义理论 经济自由主义作为一种理论思潮,在其发展和演变的过程中共经历了两个大的阶段,即古典自由主义阶段和新自由主义阶段。古典自由主义可以追溯到18世纪下半期的重农主义和斯密作为代表的古典经济学,由于其产生的特殊历史背景,导致了这个时期的经济自由主义是带着特殊的历史使命的,即针对当时的封建势力及其残余影响而提出的,这也就决定了当时的经济自由主义是带有相当的历史局限性的。     

1980年代以来发达国家城市化研究举要

1980年代以来,各个发达国家陆续转向强调市场作用、排斥国家的社会职能的新自由主义。在新自由主义的作用下,各个发达国家出现了社会分化进一步扩大,甚至恶化的状况。美国、加拿大和西欧国家相继出现了"内城"问题,日本东京也出现了相近的状况。这种状况阻碍了城市社会的协调发展。我国的城市化要吸取相关的教训,重视城市社会各个方面的协调发展。     

探析经济自由主义理论

简述经济自由主义理论 经济自由主义作为一种理论思潮,在其发展和演变的过程中共经历了两个大的阶段,即古典自由主义阶段和新自由主义阶段. 古典自由主义可以追溯到18世纪下半期的重农主义和斯密作为代表的古典经济学,由于其产生的特殊历史背景,导致了这个时期的经济自由主义是带着特殊的历史使命的,即针对当时的封建势力及其残余影响而提出的,这也就决定了当时的经济自由主义是带有相当的历史局限性的.     

引导国际新思潮为“一带一路”再全球化服务

<正>当前,反全球化、保护主义和平民主义(有人将其贬译为"民粹主义")三大思潮席卷西方国家,这给中国带来了大展宏图的机会。整个世界,无论西方还是东方都处在变革的十字路口。当前,西方出现的逆全球化浪潮,标志着过去30多年新自由主义主导的经济全球化遇到重大挫败。随着新自由主义的破产、英国脱欧、美国政治和社会严重分裂,当下正是中国主导建立一个新世界秩序的时     

1980年代以来发展中国家巴西和印度城市化研究举要

1980年代以来,新自由主义不仅盛行于欧美发达国家,也被大多数发展中国家所采纳,成为各项社会经济政策的基础。但奉行新自由主义的社会经济政策,使发展中国家原有的城市病不仅没有得到缓解,相反各种社会矛盾进一步加剧、恶化,对底层群众的束缚和压迫也随之进一步加强。     

从《蔡畅传》看女性解放与自由

从整个人类发展史看,人类的发展乃至整个社会的发展程度与其中个体的解放及自由程度有密切联系。个体的自由程度越高,人类社会的发展速度就越快,发展程度也就越高。这一理论用在近现代中国女性身上更是恰到好处。本文拟结合《蔡畅传》蕴含的女性解放和自由进行阐述,以期更好地理解女性的社会状况及现实地位,重新认识和解读女性与整个社会历史发展的关系。     

社会主义:现代中国三大思潮的共同取向

社会主义作为一种以均富与平等为重要诉求的人类理想,是对近代各种思潮都有感染力、辐射力的一种"共同观念",成为具有不同倾向的思想家的共同追求。被称为三大思潮的激进主义、自由主义、保守主义都不同程度地呈现出社会主义的色彩、社会主义的取向,都不同程度地将社会主义纳入其思想框架。在近代中国,自由主义与社会主义有着相当的亲和性,远离资本主义、亲和社会主义成为现代中国自由主义思潮的重要特征;激进主义与社会主义更有着更天然、更密切的亲缘关系,资产阶级革命派、无政府主义者都表达了对社会主义的向往与倾慕,中国共产党人所接受的马克思主义最终成了社会主义的主流;文化保守主义者以传统"大同"思想资源去附会现代社会主义,去思考儒家与社会主义的关系,从而建构出具有近代色彩的儒家大同社会主义模式。与三大思潮对应的激进社会主义、自由社会主义与儒家社会主义在对社会主义理想的表达、实现社会主义途径的探索等问题上既有相似相近之处,也有区别与分歧。