建水紫陶发展阶段性特征探析

本文梳理了建水紫陶的发展历程,提出紫陶发展可分为兴起衰落、恢复和繁荣三个时期,并对每一时期建水紫陶的生产工艺及特点进行详细分析。兴起时期以个体为主进行生产,产量较低,由于政治和社会原因而逐渐衰落。恢复时期的生产方式由个体行为转为集体协作,产品更加丰富。而繁荣时期的紫陶正向规模化生产转变,产品更加个性化和多元化。     

建水紫陶对当地社会生活的正面影响

建水紫陶这一民族民间工艺品在现代社会中焕发出蓬勃生机。本文从四个方面探讨紫陶文化对建水当地社会生活产生的积极影响:为从业主体带来了社会声望和经济利益,改变着人们的生活方式和理念,带动了建水当地经济的发展,增进了紫陶文化的内外交流与传播。     

建水古城保护与开发中存在的问题及应对措施

近年来,云南省建水县古城的发展日益受到重视,在政府的不断努力下,其发展取得了一定的成效,但随着经济的迅猛发展,建水古城在保护与发展上也出现了一系列的问题。因此,要结合建水古城的实际,探究如何在保护古城风貌的同时实现城市化的发展,形成以积极保护为原则的发展模式。     

迷人的陶印

第一次见到王丹自制、自刻的"王丹陶印"就非常喜欢.第一,喜欢王丹陶印的率真写意;第二,喜欢王丹陶印的原始质朴;第三,喜欢王丹陶印的别趣异态;第四,喜欢王丹陶印的诡谲多姿.     

建水紫陶文化变迁探析

紫陶是由建水县碗窑村生产的一种工艺品,因受政治、经济及生产发展等因素的影响,紫陶的生产工艺、制陶习俗、行业组织结构、传承方式、功能及装饰文化在当代社会中都发生了较大改变。本文主要考察碗窑村紫陶的生产工艺及传承方式的变迁,以便能更全面地认识紫陶的文化内涵,促进紫陶的发展。     

东浦黄酒小镇:始于黄酒,忠于味蕾

绍兴老酒出东浦,东浦十里闻酒香.东浦镇位于绍兴市西郊,距离绍兴城区7公里,属于宁绍平原. 清代的绍兴东浦,油漆匠阿根师傅的母亲即将迎来八十大寿.往常村里人祝寿,会挑一坛上好的黄酒,并在装酒的陶坛外用红纸写上"寿"字以贺之,可阿根师傅觉得这陶坛既普通也不好看,于是突发奇想:能否在陶坛外用泥塑的形式,让陶坛与众不同一些?他日夜构思,反复试验,最终在储酒的陶坛上泥塑了一位老寿星形象,还在四周雕刻出百花装饰点缀,最后用自己的漆匠手艺,施之各种色彩,使原本平淡无奇的陶坛焕然一新.这不,阿根师傅的创意一经实现,立刻传遍了全东浦.日后,这种雕了花的酒坛就成为了绍兴酒包装的代表,梅兰竹菊、神话传说、山水风光、经典人物,无不成了雕花内容,而这原本的绍兴加饭酒,也多了一个雅称:花雕.这便是花雕酒的来历.     

开家DIY陶吧

第一次接触"DIY"是在深圳的"青青世界"里做陶器,由店家提供陶泥和转台,自己动手做.在那段经典名曲<人鬼情未了>的感召下,我安静地做在椅子上,双手随心所欲地往旋转的小小圆台上糊陶泥,直至糊出自己满意的形状,然后要求店里烧陶、上釉,交90元钱,几天后捧回家,就是一件"精美"的艺术品.     

滇南民居瑰宝

滇南建水市是一座中国历史文化名城。位于建水城西13公里的地方有一座古老的山村,名曰团山村。600多年前的张姓始祖由江西省迁居于此,至今已历20多代。清末光绪年间,村里一批人走出家门,前往个旧从事矿业开发工作。他们挣了钱便回家盖房建宅,以此光宗耀祖,因此小村便出现了许多家宅大院,现在这个村子里还完好地保存着15座传统的古民居、3座寺庙、3座寨门、1座宗祠。其建筑形制规整、布局灵活、雕刻精致、外雅内秀,呈现出滇南民居的典型特色,因此成为建水市新的旅游景点,被人们称之为张家花园(村内保存最好的一处古民居叫张家花园)。     

金砖国家人文交流亟需建立质量保障体系

正金砖国家从概念到如今形成一种富有潜力和引领作用的国际合作新模式,有赖于金砖各国理智构建科学合作模式并合力推动各方利益实现互补互助,才使金砖国家合作领域从经济到政治、人文、科技、外交、安全,行稳且远,由蛹变蝶,点土成陶,成为名副其实的"金砖机制"。这不仅意味着世界新兴经济体国家可以引领世界经济合作新方向,而且可以发展成为世界不同政体合作共     

韩天雍刘茜:琴瑟和鸣,陶写本心

正陶印和瓷板书法,是中国传统艺术在当下文化环境中的创新发展。杭州,"艺"趣盎然。2016年春上的一天,中国美术学院教授韩天雍和夫人刘茜的"陶写本心"作品展在凤凰山脚的赛丽美术馆举行。百余件陶印、瓷板书法作品,带着弥久磨合的跨界印记,朴拙而高古、素雅而幽远,令人耳目一新,过目难忘。同院校的王冬龄教授大为感慨:"韩天雍、刘茜伉俪琴瑟和鸣,作品集艺术创意与创新、跨界与融合、专一与专心于一体,可谓开金     

细数日照那些惊艳了时光的非遗手艺

日照黑陶:原始文化中的瑰宝 日照黑陶是龙山文化最著名、最典型的陶器,被史学家称为"原始文化中的瑰宝".1936 年,梁启超的儿子梁思永先生,带领考古队在日照两城文化遗址发现了 4500 多年前的珍稀陶器——高柄镂空蛋壳陶杯,无釉而乌黑发亮,胎薄而质地坚硬,其壁最厚不过 1 毫米,最薄处仅 0.2 毫米,重22 克.其制作工艺之精,堪称世界一绝,是龙山文化的典型代表物,又称为"标准黑陶",体现了一种单纯质朴的极致之美,具有极高的艺术性,在中国工艺美术史上占有重要的一席之地,被世界考古界誉为"四千年前地球文明最精致的制作".     

迷人的陶印

第一次见到王丹自制、自刻的“王丹陶印”就非常喜欢。第一,喜欢王丹陶印的率真写意;第二,喜欢王丹陶印的原始质朴;第三,喜欢正丹陶印的别趣异态;第四,喜欢王丹陶印的诡谲多姿。     

利用博览会开展对外宣传

淄博市委外宣办抓住中国(淄博)国际陶瓷博览会在淄博举行的时机,广泛利用报纸、广播、电视、互联网宣传等多种形式、多条渠道宣传“陶博会”,为“陶博会”的圆满成功营造了良好的外部舆论环境。据不完全统计,“陶博会”举办前后,淄博市通过国内外媒体对外发稿800多篇(条),进一步扩大了淄博陶瓷的对外影响。一是先期舆论宣传大造声势。淄博外宣办提前半年把陶博会的宣传列为重点,并制定了境内宣传     

利用博览会开展对外宣传

淄博市委外宣办抓住中国(淄博)国际陶瓷博览会在淄博举行的时机，广泛利用报纸、广播、电视、互联网宣传等多种形式、多条渠道宣传“陶博会”，为“陶博会”的圆满成功营造了良好的外部舆论环境。据不完全统计，“陶博会”举办前后，淄博市通过国内外媒体对外发稿800多篇(条)，进一     

中国古代陶瓷艺术的对日传播与影响研究

中日文化交流源远流长,通过陶瓷艺术的对日传播,日本的制陶制瓷工艺得到了快速发展。汉代灰陶的东传促进了以须惠器为代表的日本陶器制作;唐三彩的传入催生了具有民族特色的"奈良三彩";越州青瓷的东传,促使日本在中国灰釉技法基础上烧制出了灰釉陶器;宋代建盏茶碗和花瓶的东传引起了日本的仿制,并在造型和施釉技术上逐渐实现了自主创新。明末清初,制瓷技术传入日本,民族制瓷工艺"伊万里烧"在融入中国新技术和艺术风格的同时,也逐渐形成了具有日本民族风情的瓷器艺术。研究表明,汉代以来陶瓷艺术的对日传播交流主要是以日本向中国的单方面传承为特征,日本通过不断学习和汲取中国的先进工艺,使本国陶瓷艺术得到了丰富完善和创新发展,日本民族对待艺术的态度值得我们关注和借鉴。     

武义"草昆"的非遗传承与发展

历史寻踪 "金华昆曲在武义,武义昆曲在陶村." 武义昆曲是昆腔流传在金华一带、并辐射浙中其他地区的支派,因常年演出于农村草台、庙会、祠堂,以农民为主要观众,语言较为通俗,故又称之为"草昆"(这只是与魏良辅、梁辰鱼改良后的昆腔水磨调、即"正昆"相区别而言).武义昆曲能够传唱百余年,离不开世代陶村人对它的文化自觉与自信, 10年前,被列入浙江省非物质文化遗产名录.     

茅山的白云

公元501年,萧衍自立为帝,建立了梁朝。他深深地感激支持过他、并为他拟定国号的道士陶弘景,故多次邀请才华横溢的陶弘景出山做官。但陶却隐居于距南京不远的茅山不肯出来。梁武帝萧衍想不通山中有何物值得陶弘景如此迷恋,于是下诏询问。陶赋诗以答:“山中何所有?岭上多白云。只     

煤炭企业创建“党政一体化”机制的探索

加强企业基层党组织建设,是坚持党组织在企业的政治核心地位、发挥党组织的职能作用的基石。近年来,冀中能源邯矿集团陶一煤矿通过不断探索和研究,将党建质量体系和行政管理质量体系。两个体系标准二标合一,建立了“党政一体化”考核工作机制,初步形成了横向到边、纵向到底、全局一盘棋的工作格局。促进了企业党组织“三个作用”的较好发挥,为企业的发展提供了强大的组织保障、舆论支持和文化支撑。     

牵手『一带一路』,爱你『一生一世』——世界各民族新人体验畲乡文化

2017年9月22日至24日,来自俄罗斯、乌克兰、印度尼西亚、泰国、越南、印度、巴基斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、伊拉克、阿塞拜疆、也门、斯洛文尼亚等"一带一路"沿线国家,以及美国、意大利、德国、英国、澳大利亚、瑞典、巴西、巴哈马、哥伦比亚、玻利维亚、墨西哥、秘鲁、阿根廷、厄瓜多尔、哥斯达黎加、津巴布韦、博茨瓦纳、坦桑尼亚、吉布提、索马里、荷兰等34个国家的共34对新人,在浙江省丽水市景宁畲族自治县,举办了牵手"一带一路",爱你"一生一世"——世界各民族34对新人共绘牡丹、体验畲陶,齐贺新中国68华诞国庆献礼活动.     

清末徽州赌博现象与社会治理分析——以《陶甓公牍》为中心的考察

清末徽州赌博陋俗盛行,徽州知府刘汝骥的《陶甓公牍》一书中记载了大量徽州社会的赌博现象。其在新政过程中对于赌博陋俗颁布了众多禁令,却屡禁不止。随着清末徽州社会经济的衰落以及经济发展的不平衡,大量"不生产者"滋生,外地客民与境内的地痞无赖、衙役之间相互勾结,造成一系列的社会治安问题,助长了赌博陋俗的扩散。本文从社会治理角度分析了徽州禁赌失败原因并得出结论:清末社会治理体系发展不成熟。探讨的结果有利于地方社会治理的有效开展,对新时代社会风俗的改良具有一定的借鉴意义。