“文明溯源”图书渐入佳境

人类文明从何而来,在其诞生之前是否存在一个另外的高度发达的史前文明?地球在宇宙中是否形单影只?UFO、外星文明是否真的存在……这些一直就是令人怦然心动的话题。在20世纪的最后一年,这些曾长期困扰科学界的人类文明之谜成为科普的重要内容,成为出版发行界关注的对象,亦成为世纪末书业新的亮丽的一道风景线。 古代文明引人注目。在现已出版的此类读物中,较为引人瞩目的有:上海书店出版社翻译出版的“探索之旅”丛书中的《玛雅古城》、《古埃及探秘》、《希腊的诞生》、《罗马考古》等;由北京大学朱龙华教授主编、云南人民出版社出版的“失落的文明系列”中的《永恒涅槃——古印度文明探秘》、《叩问丛林——玛雅文明探秘》、《蓝色诱惑——爱琴文明探秘》、《长河落日—巴比伦文     

观点

蒋东明:一个没有传统文明的民族,是一个不完美的民族;而有了传统文明却不知珍惜的民族,则是一个可悲的民族。———《弘扬传统文化是出版人的重要使命》李小龙:企业的成功都必然是执行的成功,企业的失败必然与执行的失败有关。———《出版社应如何提升执行力》夏一鸣:图片、封     

“发展性”新政与“管理性”新政

本刊编辑部策划了2015年我国传媒行业“十大新政”和“十大事件”的内容,这既是一种创新,也是一种继承. 分开来讲,这“十大新政”,其实可以分为两个大的方向:“发展性”的政策法规与“管理性”的政策法规.《关于推动传统出版和新兴出版融合发展的指导意见》《国务院关于积极推进“互联网+”行动的指导意见》《促进大数据发展行动纲要》《关于推动国有文化企业把社会效益放在首位、实现社会效益和经济效益相统一的指导意见》《三网融合推广方案》等五条新政应属于“发展性”范畴;《关于进一步加强广播电视主持人和嘉宾使用管理的通知》《互联网用户帐号名称管理规定》《关于当前阶段IPTV集成播控平台建设管理有关问题的通知》《中华人民共和国广告法》(2015年修订)《关于规范网络转载版权秩序的通知》则应属于“管理性”范畴.     

有“委曲求全” 无“委屈求全”

1998年8月7日《城市金融报》第二版王振忠同志的发言摘要中有这样一句: “对不文明的客户,要豁达大度,不斤斤计较,即使有理也应委屈求全,客户走时要与之告别。” 该句“委屈求全”一词中的“屈”是错字,实际应是“委曲求全”。 《现代汉语词典》释:[委曲求全]勉强迁就,以求保全;为顾全大局而暂时忍让。另有[委屈]①     

“包罗万象”与“应有尽有”

“包罗万象”形容内容丰富,无所不包(包罗:包容;万象:宇宙间的一切事物或景象).语见《皇帝宅经》卷上:“所以包罗万象,举一千从,运变无形而能化物,大矣哉阴阳之理也.” 例如清·夏敬渠《野叟曝言》四十七回:“末二句收到落梅,层次井井,包罗万象,无一毫遗漏,所以为难.”郭绍虞《从文法语法之争到文法语法之分》:“刘勰的《文心雕龙》,确是一部伟大的的著作,包罗万象,继往开来,在中国文化史上有它特殊的贡献.”马南邮《燕山夜话·欢迎杂家》:“以儒家正统的孔子和孟子的传世之作为例,其内容难道不也是杂七杂八地包罗万象的吗?”     

“从容赴死”及其他

硕良同志:方才收到《出版广角》第六期,一口气读了里面大部分文章,感到内容精彩、佳作甚多,如有关《新三字经》一文、方平的《(新莎士比亚全集>:我的梦想》、《杨苡和<呼啸山庄>》以及《我与王蒙》诸文,皆属上乘之作。《死亡中诞生的信仰》一文总的来说也写得不错,但有一个问题:文章前面三段提到的“从容赴死”(一段六行)、“慷慨赴义”(二段一行)和“慷慨赴难”(三段四行)概念含混不清,而且把中国传统成语用错、用乱了,很不恰当。我国古典文学传统的说法是:“慷慨赴死易,从容就义难”,指的是一个战士随大家一同高唱战歌、奔赴战场,以至牺牲自己容易,这是“慷慨赴死”;而一个人为了理想,直面敌人屠刀,从容被敌人处     

“爱不释手”的使用范围不能扩大

"爱不释手",意思是喜爱得拿在手里舍不得放下,形容极其喜爱。晚清·李伯元《文明小史》二十二回:"〔王福〕取出那两件礼物……邓门上一见雕镂精工,爱不释手。"王朔《刘慧芳》:"慧芳欣赏了     

“非遗”保护与粤港澳大湾区文化认同

正主持人语:2019年2月18日,中共中央、国务院颁布《粤港澳大湾区发展规划纲要》,其战略定位是把粤港澳大湾区建设成世界级城市群和国际一流湾区,并增强大湾区文化软实力,进一步提升居民文化素养与社会文明程度,共同塑造和丰富湾区人文精神内涵。香港、澳门和"珠三角"九市文化虽同源共生,但由于历史原因,仍存在差异;在特殊时期,这种差异甚至会导致文化认同的危机。寻求文化认同最直接、最有效的途径便是保护传统文化,尤其是传统文化中的非物质文化遗产。     

从天人感应看我国先秦至晋代“大小传统”的浑融与互动

人类学家罗伯特·芮德菲尔德在《农民社会与文化》一书中提出大、小传统概念,特指农业社会由精英和乡民创造的两种不同的传统。他在该书表明,他不理解中国的精英如何将大传统变为小传统,民众如何将小传统转为大传统。实际上,大小传统在中国从未完全隔离。以天人感应为例,作为中国土生土长的思想,天人感应起源于小传统,除了在汉代独尊儒术的特殊学术氛围中明显属于大传统外,自先秦至晋代,它一直同时存在于大、小传统之中。以《山海经图赞》和《晋书》为例,前者是属于小传统的书籍,其基本理论模式为天人感应,反映了天人之间的互动性;而在唐代精英知识分子所编定的《晋书·五行志》中,充满了天人感应的各种记载,体现出天人感应在大传统中的重要地位。由此可知,中国古代天人感应始终存在于大、小传统之中,保持着浑融与互动。     

美国1992年的“九大好书”

《纽约时报书评》公布了该报评出的1992年美国的“九大好书”。它们是:《蚂蚁与死雀:达尔文时代迄今利他主义与性别选择观念的演变》,海伦娜·柯罗宁著;《英国病人》,迈可·翁达杰著;《爵士乐》,东尼·英理逊著;《季辛吉传》,     

中国共产党“一大”至“七大”文献聚珍

编者按:今年是伟大的中国共产党诞生86周年,"自从有了中国共产党,中国革命的面目就焕然一新了."本期刊登《中国共产党"一大"至"七大"文献聚珍》这篇文章,以庆祝党的"十七大"胜利召开,也让我们抚今追昔,再次感受到党领导中国各族人民为中华民族独立和国家富强的奋斗之不易,从而更加珍惜今天的幸福生活,为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而努力奋斗.     

借鉴“他山之石”,湖北文化类节目如何“破圈”

从2021年年初《唐宫夜宴》“一群嘎嘎的小胖妞们叽叽喳喳去赴宴”,到端午节前《洛神水赋》于水中再现“翩若惊鸿、婉若游龙”的神仙姊姊,河南卫视俨然成了一家屡屡在融媒体时代破防、破圈的“网红”电视台。当中华黄河文明通过5G、AR等现代技术包装“活化”后,优秀传统文化中所蕴含的情感与精神,不断奔涌而出似成江河磅礴之势。湖北,是长江中游文明和楚文化发源地,如何继承和弘扬好优秀历史文化,讲好新时代的湖北故事意义重大。本文试图分析一些国内传统文化综艺节目案例,借鉴这些“他山之石”,再根据湖北独特的文化特质,对湖北文化类节目如何创新提出了一些思考和建议。     

“从长安到罗马”系列

<正>本系列以央视同名纪录片为蓝本进行再创作,由纪录片出镜专家蒙曼、于庚哲、田艺苗、何茂春、李山等5位权威学者进行学术指导,分为《文明密码》《丝路商贸》《千年艺苑》《军事探寻》《社会生活》5册,每册10个主题,共50个主题,包含750幅图片,图文并茂地为读者讲述了丝绸之路的起点中国古城长安（今陕西西安）和终点古罗马（今意大利罗马）两座古都2000多年的文明传奇。     

襄樊日报社启动“塑形工程”

去年11月至今年2月初,襄樊日报社全面启动“塑造形象工程”,开展了报社形象、报纸形象、报人形象三次大讨论.全体报纸从业人员参加了这次系列讨论、并共同对报社、报纸、报人形象进行了设计,最后由报社党委对这些设计意见归纳修订定稿,形成了《襄樊日报社CI体系》、《襄樊日报形象设计》、《襄樊晚报形象设计》和《襄樊日报从业人员行为规范》四套一系列文件,并比照这些文件逐步全面开展文明建设、业务建设和队伍建设,促进了事业发展、报纸质量和人员素质提高.长期以来,受单纯的业务观点和效益观点的支配,襄樊日报社对于机关秩序、办报思想、经营理念、文化体系缺乏统一的运筹和管理,导致一个传播精神文明的单位长期评不上区文明单位称号.新一届党委两年前上任后,在报社的文明建设和报人文明素质提高上,采取了行之有效的措施.去年,该社被评为“襄樊市文明单位”.党的十四届六中全会召开以后,报社党委提出:“社会主义精神文明的传播者首先要是一个身体力行的建设者,我们要以社格报格和     

“戛然而止”与“嘎然而止”

成语“戛然而止”往往误写成“嘎然而止”。 嘎,音gā,象声词,形容嘹亮而短促的声音。戛,音jiá,古意为敲击。 “嘎然”,意思是“嘎的一声”的情境。“戛然”,在古文里有两个含义:一是指嘹亮的鸟鸣声,如苏东坡《后赤壁赋》就有“戛然长鸣”一语;二是指声音突然停止。如清代李绿园《岐路灯》第十回:“那些看戏的轰然一笑,几乎屋瓦皆震,忽的锣鼓戛然而止……”。《人民日报》1988年10月8日8版有许士杰先生《听红线女演唱会》七律一首,内称:“激越戛然情未尽,华灯明月照清渠”;《文艺报》1992年2月4日5版有陈梦麟先生一文,内称:“戛然而止,大     

要从“一手硬”到“两手硬”

新闻战线(包括报纸、通讯社、广播、电视)与社会主义精神文明建设的关系非常密切。它是精神文明建设的组成部分,占有十分重要的地位。一个国家的新闻事业的规模、质量和水平,在一定程度上标志着这个国家的文明性质和发达情况。我们党一向重视新闻工作,把它视为是推动两个文明建设的强有力的工具。但是,前几年,由于忽视社会主义精神文明建设,资产阶级自由化思想严重泛滥,各条战线普遍存在着“一手硬、一手软”的状态。新闻战线也不例外,同样存在着。一手硬、一手软”的现象。从全国来看,专门报道精神文明建设的报刊很少,只有四川的《精神文明报》、黑龙江的《文明响导》、辽宁的《精神文明研究》等几家。在许多报纸及广播、电视     

西方文明源头的“盗火者”

无论你是否真的阅读过《荷马史诗》,你也一定听说过这些来自遥远国度和遥远时代的经典。但是很少有人知道是谁把那些用消亡语言写就的文明经典译成中文"这是两种脱离现实生活、已经死去的语言。"王焕生这样总结古希腊语和拉丁语。这是他大半生都在从事着的工作,把这两门死语言译成中文。从《荷马史诗》、西塞     

“三皇五帝”究竟为谁

对于“三皇五帝”的说法,自古以来就各家意见不一。在《史记会注考证》一书的《五帝本纪》考证中,曾综合了古代各家看法,大体是三种意见:一种见于《孔子家语》及《大戴礼》,认为五帝是伏羲、神农、黄帝、少昊和颛顼。另一种是司马迁《史记·五帝本纪》的记载,把五帝写成是:黄帝     

“临渊羡鱼”不是“羡慕”或“无奈”

“临渊羡鱼”意思是面对深渊,希望得到水里的鱼(羡:因喜爱而希望得到).比喻空有愿望而没有实际行动.语本《淮南子·说林训》:“临河而羡鱼,不若归家织网.”例如明·朱之瑜《朱舜水集·答小宅生顺问六十一条》:“此为之数年,便可见效,十年便可有成,何不试之,而徒作临渊羡鱼之叹?”李六如《六十年的变迁》三章:“可惜你我手无寸铁,还是‘临渊羡鱼’么.”“临渊羡鱼”常同“退而结网”连用,意思更加显豁.例如邹韬奋《能与为》:“故有志于某种事业者,与其临渊羡鱼,毋宁退而结网.”王蒙《比怀念更重要的》:“与其临渊羡鱼,不如退而结网,每个人从自己做起……八十年代的青年人理应比五十年代生活得更富裕、更文明、更高尚、更丰富多彩.”     

中国文史上的“四”

四大古典小说:《三国演义》、《西游记》、《水浒》、《红楼梦》。 四大谴责小说;《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》。 元曲四大爱情剧:《墙头马上》、《拜月亭》、《西厢记》、《倩女离