唐韩休墓壁画的抢救性保护

唐韩休墓位于陕西省西安市长安区大兆乡郭新庄村南,为唐玄宗时期尚书右丞韩休与夫人柳氏的合葬墓。由于韩休墓所在地多雨潮湿,不适合在原址进行墓内壁画的修复、研究和展示,故将其揭取后搬迁至陕西历史博物馆。为此,在调查与评估壁画保存现状、研究壁画制作材料与工艺、分析壁画病害原因的基础上,依据壁画地仗层与支撑体的粘接状况及操作环境等因素,制订了合理的实施方案,分别采用揭取壁画和整体搬迁的方法,将壁画转移至博物馆壁画修复室。本次抢救性保护没有现成模式可供参考,完全依照实际情况适时修正具体方案,最终达到传统方法与新科技的紧密结合。     

关山辽墓壁画

2001年4月至11月,辽宁省文物考古研究所、阜新市文化局、阜新蒙古族自治县文体局等单位,对阜新蒙古族自治县的关山辽墓进行了抢救性的挖掘。先后挖掘了肖德温、肖德恭、肖知行和肖谐领等九座辽墓。关山的辽墓,为辽代中晚期的贵族墓葬。墓的结构、等级、形制、壁画和墓志,对补正     

韩休墓“乐舞图”的舞容情态与搬演组织——兼答张裕涵、曹飞的质疑

关于韩休墓“乐舞图”的内容,学者多认为是舞蹈表演场面。从画面诸要素出发,结合相关的文物图像资料可知,该图展现了多方面的戏剧要素,与唐代盛行的歌舞剧《踏摇娘》相契合。“乐舞图”中的竹竿子,指挥戏剧表演,和后场人员配合引导演员上场等,与宋金杂剧中的引戏色功能类似。凡此,皆反映了唐代戏剧表演和搬演组织的完备程度,显示出有唐一代是中国戏曲发展的关键阶段。     

咸阳唐代苏君墓献疑

咸阳唐代苏君墓自1963年发掘材料公布以来,对其墓主人学界多有考证,一般认为墓主人是唐赠幽州都督、左武卫大将军苏定方。然从苏君墓的墓葬元素,如木门、壁画内容、天井个数、墓地位置等分析,发现其中尚有可疑之处。在初唐至盛唐时期甬道内设置木门的墓主人为李唐宗室或外戚,苏君墓墓道内的青龙白虎壁画亦见于同一时期的李唐宗室成员,加上该墓紧邻窦诞和襄阳公主合葬墓,综合已有研究,推测墓主更有可能为李唐姻亲,墓主人为南昌公主和驸马苏勖的可能性最大。苏君墓墓室内的殉葬器物多被扰乱和砸碎,且前室两侧设有小龛,墓底铺砖也被破坏殆尽,仅墓道内的壁画及前后两墓室穹顶所绘的天体图保存完整。苏君墓中这些不寻常的现象除早期盗墓和被水冲过等因素影响外,似是一种有意破坏的迹象,或因僭越制度而遭到毁弃。     

库伦辽墓壁画的艺术性初探

库伦辽墓位于内蒙古哲里木盟库伦旗奈林稿公社前勿力布格大队。在1972年和1974年,吉林省博物馆对这里发现的四座大型辽墓进行考古发掘。当时除出土的大量随葬器物及人骨外,最为精彩的应属发现的壁     

西安地区唐墓壁画中官员服饰探微

西安地区唐墓壁画中有大量的官员服饰资料,本文以史籍考证为基础结合壁画中的实例材料,剖析官员朝服、袴褶服和常服的特点。同时探究官员服饰的文化特质,即它是大唐皇室既遵从古制又不拘泥于古制,富于创新特质的体现;它是大唐帝国开放平等、兼容并包特质的体现。     

简析北齐娄睿墓壁画中的鞍马人物

娄睿墓壁画的出土,填补了中国绘画史上北朝时期的空白。它可能出自北齐宫廷大画家杨子华之手,杨子华以善画鞍马人物而著称。娄睿墓壁画中的鞍马人物可谓神态各异,疏密有度,简易概括,动静相偕,体现了北齐时期的绘画风格。     

冬寿墓壁画中的乐器及相关问题

一、前言冬寿墓是1949年春天,在朝鲜民主主义人民共和国黄海北道安岳发现的,一座规模宏大的高句丽时期的壁画墓。该墓中的壁画内容丰富多彩,更有墨书题字,这在高句丽壁画墓中尤显珍贵。为我们研究高句丽的历     

墓室千秋丹青——柿园梁王墓四神壁画

陈列于河南博物院的四神壁画（又名四神云气图）,是河南博物院的九大镇院之宝之一,出自河南永城芒砀山西汉梁国王陵区柿园汉墓。此壁画规模之大,时代之早、保存之完整、文化内涵之丰富、绘画艺术之高超,为汉墓中所罕见,实为古代艺术品中的佳作。     

洛阳唐代安国相王孺人唐氏墓壁画探析

2005年,河南洛阳洛南新区发掘出唐代神龙二年(706年)安国相王孺人唐氏墓。在墓道、过洞、天井壁上残存人物、动物形象的壁画,甬道及墓室壁画已脱落无存。墓主人唐氏为安国相王李旦的孺人,身份不同寻常。所以,该墓壁画能够反映出唐代高等级墓葬壁画的一些特点,如在墓道两侧绘以体形较大的龙虎形象;在过洞上方画出仿木结构的楼阁,以象征阳间宅第;在过洞、天井两壁绘制一系列的人物、动物形象,展现出当时的生活场景。这些壁画题材在同时代的关中地区唐代壁画墓中也有发现。由于唐氏墓墓主人身份的独特性,因而该墓壁画表现出较高的艺术水平,主要体现在壁画的线型与用笔、用墨与调色、造型与神态等方面。无论是学术价值还是艺术价值,唐氏墓壁画在唐代两京地区墓葬壁画中均具有一定的代表性。     

陕西韩城盘乐村宋墓壁画杂剧脚色辨析

陕西韩城盘乐村宋墓杂剧壁画凝固了北宋杂剧演出精彩的一幕,其杂剧人物的脚色归属向来众说纷纭。此前学界释读壁画脚色,多依据描述南宋晚期杂剧的史料,试图为壁画人物与史料里的脚色寻求某种对应关系。更为历史主义的视角则强调回归北宋杂剧演出语境,后者表明,北宋杂剧演出前,有不介入演出的引戏勾演员入场,演出时演员人数不定,可以由副净副末两类脚色扮演,必要时会添加其他次要脚色如装孤、裝旦、装孔子等。净末之间存在否定与被否定的关系,但要到杂剧高潮的"打诨"表演时,这种关系才会凸显出来。韩城壁画恰恰表现了"打诨"刚刚结束后的刹那场景,场上人物脚色因之明朗化:二副末二副净一装孤一引戏。     

乾陵壁画——管窥三座陪藏墓画廊

千米画墙追敦煌,造诣卓然卢浮殇. 重墨写尽皇宫事,淡彩溢馨颂大唐. 超世绝伦的乾陵壁画,是乾陵艺术类文物三绝之一.     

由物性至符号：敦煌壁画飞天乐舞历史嬗变中的文化交流与认同

敦煌是人类四大文明和三大宗教的交汇点,佛教东传的通道和门户,敦煌国际文化的厚重性、包容性、多元性、立体性特点,赋予了敦煌作为习近平主席“一带一路”倡议民心相通的战略要点和国际传播媒介的独特地位。飞天乐舞是敦煌壁画乐舞中最具文化交流认同特点的现象级别的代表符号。飞天的形象衍变体现出佛教壁画文化东传至中国,从一开始的物的属性模仿,到最终完全被中华文化吸纳汉化,其最初的物质性被消解,最终升华为中华传统文化最具代表性的美神符号的过程。这一过程展现了各时期中原与西域等国在保留本民族特点的基础上,接受其他民族审美特点和风格,进行磨合改造的文化交流最终深化为文化认同的特征。     

汉代墓葬的墓垣类型及相关问题

汉代较多墓葬砌建墓垣用于保护封土,并与丧葬需求相结合,衍生出一些其他功能和作用,内容与内涵也不断丰富。考古发现的汉代墓垣已有相当数量,地域上既有集中也有零星分布,有较多明显特征。汉墓的墓垣一般为1-2重,具体位置、平面形状存在不同,砌筑材料及砌建方式亦有差异,反映出相应的时代特征和发展变化,折射出与墓葬及墓主等级相关的内容。汉墓的墓垣对于辨识原有封土的形状有重要作用,进而可探讨汉代墓葬封土的发展和变化。墓垣与墓地围墙存在差别,具体表现在面积、功用、配套设施及与封土距离远近等方面,文献关于汉墓围墙的记载较多,可能与围墙明显体现墓主身份等级有关,而墓垣相对低矮,较高等级墓葬极少使用是其少见于记载的原因之一。