做有信仰的编辑匠人 ——从图书出版诠释工匠精神

工匠精神是一种敬业精神,编辑工匠精神是工匠精神在编辑出版工作中的具体体现,是编辑匠心、匠艺、匠魂的统一.新中国成立70多年来,出版业取得了历史性文化成就,正是因为有着"工匠精神"的好编辑确保了整个时代的文化品质.     

艺人、商人、传承人:北京珐琅行业能人的知识结构与社会资本

在社会转型加速期,传统手工技艺类国家级非物质文化遗产代表性项目的行业能人值得重视,其个人生活史与特殊社会史需要进行个案研究。张同禄是当今唯一健在的"景泰蓝制作技艺"首批国家级传承人,他拥有艺人、商人、传承人的多重社会角色。这些角色相异的身份,既能表达他作为行业能人所具备的行业知识结构,又能体现工匠与工匠、工匠与行业、工匠与社会等多重社会关系网络。从社会角色分析社会资本,应是研究手工行业知识传承的一条有效路径。     

做书要有工匠精神北大核心CSSCI

“匠”是一个会意字,方筐里装一柄斧头,本义指木匠。后泛指在某一方面有专门技艺的人。“工匠”便是这一类人的总称。工匠的舞台在制造行业,但李克强总理提倡的“工匠精神”,却适用于一切行业。何谓“工匠精神”？     

非物质文化遗产应保护什么?“现代风味”下的工匠技艺

制茶工匠以手工及身体经验为主要技艺,当是获得非物质文化遗产(台湾地区称之为“无形文化遗产”)认证的合理候选人,不过产茶重镇的南投在2019年以“生态知识及其技术实践”认证两位制茶工匠后,却引来诸多质疑。除了两者皆以现今茶区制茶工匠仍普遍具有之制茶工艺提出申请,并以个人名义获得认证,因而引起众多议论。这两个案子获得通过,也牵涉到一些与文化遗产的概念及政策密切相关之基本课题：例如,何谓手工制茶?机械化下就没有手工了吗?制茶的传统知识为何?传统强调实作经验的制茶工艺之关键为何?再者,传统制茶知识属于个人或是团体(社区、茶区) 若答案是后者,非物质文化遗产的认证该如何进行?笔者将以过去参与之普洱茶及冻顶乌龙茶的民族志研究为例,一方面讨论上述的议题,并据以讨论文化遗产认证的实践。     

鲁班的高超工匠艺术之历史探源

鲁班是春秋战国时的著名工匠艺人,在多年建筑实践中,他掌握了高超建筑技艺、积累了丰富工匠经验,成为"土木工匠祖师爷"。鲁班是中国古代工匠艺术最具代表性的人物。     

方言·匠人家

民间格言曰:艺多不压人。到我家乡,格言降级为一句小地方的俗语:天旱三年饿不死 手艺人。手艺的“艺”这个字,迄今其内涵大大膨胀,而且一步步攀升到了高级平台。譬如“文艺界”,看似“文”居于“艺”之前,事实却是,我们在各类媒体各种场合所注意的,几乎都是走红“艺人”;而“文人”呢,不知都在哪个角落缩着,越来越自我丢失了。 过去,乡间的手艺人通常称匠人,技艺高的称匠人家或师傅。“匠”的称谓现在已较少使用,文学词库中却有所保留,诸如匠心独运、文学巨匠,那是褒美的措辞;匠气十足、匠人所为,则有贬责的意味。某些词典把“匠人”解释为…     

中华工匠精神的渊源与流变

近年来,随着国家对"大国工匠"的推崇,"工匠精神"成为社会和学界的热门话题,通过弘扬和培育"工匠精神"进而推动国民生产和制造业发展已上升为国家战略。然而,在这一过程中,存在一味宣扬传统工匠精神的优越性和盲目鼓吹吸收借鉴的倾向,对古代工匠精神的渊源与流变缺少系统深刻认识,尤其对古代工匠人身依附性强、长期处于社会底层的现实境遇,及被动生产机制下从事不自由的生产缺少客观评价。事实上,这种逼迫下形成的传统工匠精神,与当今提倡的作为一种信仰的"工匠精神"有本质区别。对中华工匠文化史的"还原"以及古今工匠精神的对比研究,将为新时代构建"积极、健康、自由"的中华工匠精神提供理论依据和参考。     

曹魏正始五年《石门铭》所见职官释证

曹魏正始五年《石门铭》所见郎中、司徒从掾位,即魏晋史籍中被称为王官、司徒吏的群体。王官、司徒吏与九品中正制没有直接关系,这一群体应该渊源于汉代察举与辟召制下的三署郎、公府掾。魏晋时期,伴随着自身原有职掌的丧失,他们常受命承担一些临时性职使,活跃于地方军政事务中。由于具备了虚衔化的特征,王官、司徒吏又常被最高统治者用作赐官,由此人数急剧膨胀,成为官僚体系末端的一个特殊群体。木工司马一职是曹魏时期伴随着材官校尉而创设的,当时又存在着以都匠冠于官衔之前的职衔组合,《石门铭》所见都匠木工司马恰反映了这一点;当部匠军司马则是隶属于军队系统的工匠。这两类职官的存在表明,当时对工匠的管理引入了军事化建制,一如屯田系统。《石门铭》所见诸职体现出的时代特征,有助于从微观层面观察汉魏之际地方行政模式变革。     

城市化进程中民生新闻的社会意义

树立良好的政府形象从微观层面看,民生新闻在内容上报道市民日常社会生活,关注百姓冷暖、反映民众呼声、关怀群众疾苦;在报道角度上以百姓的视角来观察和解读正在发生的新闻事件,反映"民思、民想、民需";在其报道立场上贴近群众,"以人为本、以民为本"。在宏观旨义上是各地方政府在"贴近实际、贴近生活、贴近群众"思想和实践上的体现。民生新闻栏目如火如荼地发展,不仅跟市民社会的发展、消费文化的来临、城市的扩张有关,也得益于中国民主化进程的推进,给民众更多意见表达的自由和空间,得益于党中央"以人为本"理念不断在各地方政府得到     

咬定青山不放松致力传承优秀传统文化——以岳麓书社的古籍出版为例

岳麓书社自成立以来一直致力传承和弘扬中华优秀传统文化,其所出版的古籍图书和古典名著深受广大读者的欢迎.在古籍图书出版过程中,岳麓书社重视地方文献的整理,积极开发古典名著普及读物,开发《中华优秀传统文化》读本,以创新精神和工匠精神为传承优秀传统文化做出重大贡献.     

新闻“快餐”时代,如何沉下心来做内容,成为好“工匠”

在惟"快"惟"拼抢"的"快餐"时代,记者如何当,还需不需要传统的工匠精神?作者曾来电简述内心困惑,编辑鼓励其写出所思所想所实践,促进同行间交流。     

日本酒酿造技艺传承场域建构

技艺是一种文化遗产,需要从人、事、人与事背后的文化脉络等三个角度出发来对其进行保护与传承。"人"包括手艺人的"做人"与"做权威";"事"包括技艺的"流动"与"交流";"文化脉络"则包括围绕着技艺所生发的信仰与体面社会。这三者共同构建了以日本酒手工酿造为代表的技艺的传承场域。     

依仁游艺:全媒体时代的新闻教育实践——新闻传播类专业实践教学五人谈

由于媒介技术和媒介环境的飞速发展,新闻传播类专业的实践教学从内涵、形式到手段都发生着重大的变化。在全媒体时代,新闻实践教学也需要做到三贴近:贴近现实、贴近业界,贴近学生。目前的新闻实践教学还存在着离业界太远、无法调动学生积极性、实践教学管理手段落后等问题。针对这些问题,需要我们加强与业界的互动,通过"请进来、走出去"、共建实践基地等方式搭建实践平台。另一方面需要建设好自身的校园媒体,打造全媒体平台,为学生实践作品提供展示终端。要通过一系列的激励制度,使教师与学生通力合作、第一课堂与第二课堂有机融合,使实践教学的效率与效果达到最佳。在实践教学中还需要保持"学"与"术"、"仁"与"艺"的有机平衡,要因地制宜,结合本地资源、发挥本土优势,探索出具有自身特色的实践教学模式。     

让金融报道更贴近民生——浅谈如何提高地方党报金融报道的质量

本文基于在地方党报中金融报道实践的经验,面对地方党报金融报道不足的现状,提出要通过加强报道策划、抓住典型案例、融合财经知识等措施,让金融报道更贴近民生。     

非物质文化遗产弘扬和传承的有效途径

非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。呈现"以人为本"的活态文化特点,它强调的是以人为核心的技艺、经验和精神。非物质文化遗产保护是一项全新的工作,但也有可借鉴的经验和模式,需要各个地区根据各地的具体实际,在实际工作中大胆探索,敢于创新,走出有民族有地方特色非物质文化遗产保护的新路子。     

做自已的"匠",让别人"帅"去吧

"匠之国"--看到日本人这样说自己,我受刺激了. 日本驻华大使馆寄来的<越洋聚焦--日本论坛>7月号,最后一篇是<复苏的匠之国·日本>.文中,日本经济产业省事务次官北畑隆声说:日本的强大之处,日本竞争力的出发点,在于"精益求精的制作工艺".他分析,日本具有"以精心制造为乐"的国民性,日本人都有与工匠相通的那种精益求精的执著精神--"最高的愉悦是能够快乐地做活儿".日本一直重视对中小学生的相关教育和实践活动,就是"为了让学生们感受到劳动的乐趣和尊贵".     

编辑切忌成“匠”

编辑工作做久了,业务熟悉了,动作有了规范,这是大有助于工作的。但倘若就此满足,于是工作中老一套地看稿,老一套地改稿,老一套地编排,老一套地审定付印,久而久之,感觉迟钝了,思维衰退了,编辑手法成了“一定之规”,就会在瓦匠、木匠、铁匠之外出现了一种“编辑匠”。瓦匠、木匠、铁匠之称为匠,对于他们所掌握手艺的熟练程度而言,是尊重的称谓。可是这个“匠”字加到“编辑”这个称号后面,却成了贬意词。究其缘由,与一般工匠相较,大概编辑这一行当,一     

媒介融合的双向思维:“媒介理论”的视角

"媒介融合"近年来已经成为学界的显性话题。而这一显性话题中的显性话语就是用互联网思维来推动媒介融合。本文以"媒介理论"(media theory)为主体框架,并结合媒介社会建构论,从媒介技术属性发展与融合的视角对当下的媒介融合实践进行反思,并指出媒介融合应当以一种双向思维为指导,兼容并蓄新旧媒介的技术属性从而更为全面地满足受众对于媒介的多元需求。     

试论传统民间刺绣挑花手工艺类非物质文化遗产的保护标准——以湖南隆回花瑶挑花为例

传统民间刺绣挑花手工艺产品进入公共文化领域后,作为文化消费品在从"自用"转化为"他用"的过程中面临核心技术、艺术形态的异化和审美观念的娱他性发展等问题,因而提出通过设定相应手工艺标准来保护核心技艺和文化本质特性.对传统民间刺绣挑花手工艺的概念和讨论范围加以界定,并分析其技艺审美形态与文化特性的关系,认为传统手工技艺的保护标准应以技艺审美形态的具体内容为考量要素.以湖南隆回花瑶挑花为例,依托田野考察和实践资料,梳理花瑶挑花手工艺保护标准的考量要素,尝试拟建花瑶传统挑花手工艺保护标准的试用样本,并指出其应用价值.     

微博的知识增值功能解释

论文针对微博的广泛分布草根性特点和蒲公英式信息传播机制,借助野中郁次郎的知识转化模型,分析微博对显性知识广度传播的基本功能和对隐性知识广泛挖掘和无形增值的延伸功能,得出微博在信息交流和知识流动过程中产生知识增值的结论。