试论张謇的时间意识

张謇继承了中华优秀传统文化中爱日惜时思想的精华,勉励学生要勤奋学习;他对城区妇女虚掷光阴的“赌纸牌”、“作叶子戏”行为感到惋惜,并采取措施加以救治。他辩证地看待生命的长度,强调要奋发进取、奉献社会、成就事业,在有限的岁月中努力增益生命的价值,提升人生境界层次。他顺应时代和社会发展潮流,吸收西方进化论思想和近代时间意识的合理成分,在学校、企业通过制订作息时间表、建造钟楼等方式,帮助人们确立现代时间观念,培养精细时间意识,强化守时守信习惯。他主张使用机器以节约工时,提高生产效益,发挥科学技术对生产力的促进作用,以尽快缩小与西方发达国家之间的差距,避免落后挨打、亡国灭种的厄运。但民族危机的深重和迫在眉睫也使他产生了时不我待的紧张和焦虑,导致其在企业经营和社会事业发展过程中存在急躁冒进、急于求成的心态,另外,鉴于罢课会耽误被其视为国家前途命运所系的青年学生的学业,妨碍为将来救国强国做准备,所以他对学生的罢课和游行示威持尖锐批评和强烈反对的态度。     

张謇与旅游文化

张謇有着较丰富的旅游经历,其旅游过程亦是一场文化之旅。张謇不但喜欢旅游,而且将旅游观光与事业考察结合起来,与南通的城市建设与经营结合起来,注重城市基础设施、旅游环境建设,注重旅游文化建设,致力于民俗民风的改良,因而构建了近代意义上的南通旅游文化。打造张謇旅游文化品牌,不仅是现实的需要,而且是历史的必然。     

张謇的文化观研究

清末民初，张謇的视角触及到这一特定历史时期化面临的时代主题、品位价值、中西会通、知行结合、地方资源诸方面问题，形成了独特的较为系统的化观。得益于张謇化观的指导，江苏南通近代的经济与社会环境得到全面发展，国民素质教育受到前所未有的重视，城市因知名度空前提高而被誉为“模范城”与“理想的化城市”，化事业的成就在国内极为罕见。近代中国，在实业、教育以及化事业上有杰出建树不乏其人，但如张謇将三集于一身，并世无双。故我们应该很好地继承张謇的化观这一份珍贵的历史遗产。     

张謇伦理观述论

张謇伦理观是张謇思想的重要组成部分，其内容可概括为：“感怀民生之疾苦”的仁爱观、男尊女卑的妇女观、重利尚义的价值观、“为臣必忠”的名份观等。张謇伦理观具有鲜明的时代性和阶级性，这是由其所受的深厚的传统儒家思想教育和从事工商、教育等的实践活动决定的，并对其人生和事业产生了积极和消极的双重影响。     

张謇与治淮之缘

作为清末民初著名的实业家，张謇以天下为己任的宽广胸怀，倾心治淮二十余年，一次次查勘，一次次规划，一次次的功败垂成，其志矢如一的治淮经历，灵活务实的筹款方式，以及积极科学的治淮举措与规划，无疑为后人留下了一笔宝贵的治淮遗产。     

张謇与苏北现代化

张謇与苏北区域现代化的关系十分密切,是苏北现代化的规划者和身体力行者。他提出＂训农＂、＂勤工＂、＂通商＂和＂兴学＂四点建议,制订苏北发展的全面规划;他认为苏北的发展应以治理淮河和开垦荒滩最为重要,又投入资本,参与经营,在治理淮河、苏北沿海垦荒、推进现代工业和发展交通运输业等方面均有较大贡献。     

王国维与张謇

1903年,张謇在通州(今江苏南通)建立了我国第一所民办师范学校。学校建置遵照癸卯学制的规定,广设新式课程,并延揽中外师资。王国维由罗振玉推荐,应聘入校执教,并受张謇委托,参与学校章程审定、课程设置、教师招聘等初创时期几乎所有校务的处理,作出了相当重要的贡献。现存张謇的十余通有关书札,不仅反映了他对王国维的信任与重托,也揭示了当时士人对新式教育的探索情状,是研究清末地方兴办新式教育的绝好材料。     

浅谈张謇与职业教育

张謇作为清末状元，其一生在办实业与兴教育两方面都取得了突出的业绩。他兴办的大生集团至今仍是地方经济的骨干成份，所办的教育事业更是家乡南通的现代教育基础和源泉。在南通的社会发展史上，无人能与之比肩。     

试论张謇的外债思想和实践

实业家张謇是近代中国主张利用外资的倡导。他提出“借款”、“合资”、“代办”等一系列实施办法，并积极展开向美、法、比等国举借外债的行动。尽管未取得多大成效，但他对举借外债的条件、原则、方法等问题的深刻分析，体现了他作为一名实业家的皋 兴民族，拯救国家的强烈愿望。     

张謇开发南通文化产业的尝试

近代名实业家教育家张謇在追求南通自治二十多年的实践中，以实业为依托，开创了产学联姻的办学模式．卓越地进行了公益性化产业的建设，自觉地参与了化艺术产业的开发经营，促使城市建设与化事业互动发展，为近代南通开启了一条化产业发展的初始之路，具有意义深远的启迪作用。     

论张謇现代金融体制理念的思想渊源

近代实业家张謇认为近代产业的发展离不开金融业的有力扶持,应该大力倡导金融现代化。文章通过张謇平生的实践活动以及国内、国外几个方面对张謇近现代金融体制理念的思想渊源作了初步探讨。     

台港地区对张謇及其事业的研究概况

在台湾和香港,张謇的著作被先后出版和重印。在台港学术界,对张謇的思想及其在清末民初的政治舞台上的活动,所从事的工商业等,不断地续有研究。这些研究常常展示了不同于大陆学术界的探索重心和别样视野;而早年迁居台港的张謇的一些亲朋乡党、门生故旧或其同时代人留下的对张謇及其事业的记述和有关文物,也可补大陆史料的阙如。     

张籍、王建生年及张籍两次入幕考

张籍、王建同年生,生于何年,学界有多种说法,“大历元年“说当是。张籍早年曾两次入幕,第一次在贞元五年或六年,第二次当在贞元十八年至次年春或夏。     

论张爱玲作品中的女性意识

本通过对张爱玲作品的分析，通过对男女关系的不断追问，揭露了男权社会对女性的歧视和破坏，也对女性自身的弱点进行了冷静的审视，并尝试建构新的女性自我认同。这种对女性本体地位和女性本体特征的寻求和自省。是张爱玲作品中女性意识的主要内涵。     

论民国时期的地方政治意识(续)

再次 ,从团体的约束和效忠 (领袖 )意识看。地方集团产生于地域认同 ,又高于这种认同。它不仅具有自身内在的规定性 ,不允许个体成员有违背团体的言行 ,而且必须形成强制认同的约束机制 ,否则 ,就不成其为团体。而地方集团的领袖则是集团的浓缩和人格象征 ,所以 ,认同团体、忠于团体则集中体现在效忠领袖上。地方团体的领袖多为个体 ,少有集体数人者 ,亦必以一人为核心 ,新桂系集团即是后者的典型。 2 0世纪三四十年代的地方领导人在强调团体的精神整合、组织维系的同时 ,也要求团体的成员效忠团体及领袖 ,不允许团体内有派别组织存在 ,认背…     

浅析张謇兴办南通慈善事业的动机

张謇立足南通，在“父实业、母教育”的同时，大力兴办慈善事业。张謇办慈善并非出于宗教动因，但宗教理念却成为张謇进行慈善动员的有力工具。张謇的慈善动机不是单一的，而是存在着从绅士职责向“通于政”的嬗变，即由传统意义上绅士自发或被动地担负建设、管理地方慈善事业，转变为从自治理念出发，有目的、有步骤的自觉行为。民国元年张謇与传教士李提摩太的会晤，是这一质变的重要转折点。此后，南通慈善事业得到长足的发展。     

庚子国变与晚清时事小说

晚清庚子国变发生后,当时的小说家对这一重大时事投以了极大关注,有多部作品问世。不过因作者主体位置、关怀现实与世变角度的不同,以及艺术技巧的巧拙高低,诸多庚子事变小说呈现出不同的面目。从另一方面看,庚子国变小说相当集中地体现了当时民众对于这一家国劫难的认知和判断,反映了存在于底层社会的生动复杂的观念世界。同时,由于这一引起巨大创痛的时代变乱牵动心灵极广,故而也颇能由作品见出千百万生灵的血泪悲欢,以及时代人心、民族心理的趋向。     

民国元年教育立法探微

遵循南京临时政府“和谐发展”的教育方针,民国元年的教育立法,在权限划分、程序设置和具体教育法律法规的制定等方面,取得了切实的进展,推动了民初乃至整个民国时期教育法制化的进程和教育事业的革新发展。     

法国庚款与里昂中法大学

里昂中法大学与法国退还庚子赔款关系密切。创办学校时即以促使法国退还庚款为目的。从1921年到1927年,经费主要由中法政府负担。从1927年到1946年,其经费完全由中法教育基金会从法国退还的庚子赔款中拨付。1946年,由于庚款经费断绝,里昂中法大学停办。     

张良卒年考订

关于张良卒年，据《史记》、《汉书》有关《表》载，当为高后二年（前186年）。但历代史书及后世工具书的记协颇不一致，其原因亦较复杂，自当有年考订。