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南北朝时,不仅使用十二生肖纪年,著名文士沈炯还创作了我国第一首有趣的十二生肖诗：＂鼠迹生尘案,牛羊暮下来。虎啸坐空谷,兔月向窗开,龙阴远青翠,蛇柳近徘徊。马兰方远摘,羊负始春栽。猴栗羞芳果, 相似文献
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中国人猜测别人年龄,喜欢问属于何种生肖。究竟什么是生肖呢?以十二种动物配十二地支来记人的出生年,就称为生肖,又叫属相;因为共有十二种,所以总称“十二属”或“十二生肖”。这“十二属”为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪,十二年循环一次。东汉初期王充的《论衡·物势篇》中,就有十二生肖的完整记载。清代赵翼《陔馀丛考》也认为,十二生肖起于后汉。到南北朝,使用十二生肖已相当普遍,因而有“十二属诗”出现;“十二属诗”,就是把十二生肖按顺序嵌用于诗中。现存最早的“十二属诗”,由南北朝时期… 相似文献
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《语文世界(高中版)》2017,(Z1)
<正>泰格特的小小说《窗》,塑造出了两个迥异的形象——"近窗者"与"远窗者",通过塑造他们道德品质上的崇高与卑劣、精神面貌上的光彩照人与污秽不堪,形成令人惊诧的强烈反差,体现了惩恶扬善的主题。"远窗者"是"恶"的代表,然而真的如此吗?"远窗者"到底是谁? 相似文献
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【作指导】马远离了时代，远离了人群，渐行渐远。奔腾的影像模糊于现代人记忆的湖底．静止在十二生肖的图案之中。只有当马跃上历史的平台——马年，它才闯入我们的视野，逐渐清晰起来。 相似文献
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赵松元 《韩山师范学院学报》1998,19(1):44-47
宗白华先生关于“窗”美学价值的论述,极其精辟地揭示了窗在中国艺术中的空间意义,但他的论述是以诗一般的语言来表达对窗这个空间美学形式的直观把握,有些问题还没有作出深入的研究。有鉴于此,本文着重追溯了窗的源起以及中国诗人对窗的美学意义的发现过程,并批驳了胡晓明所谓只有唐代诗人才敏感到窗的“透明美”的说法,认为是六朝诗人开始发现和描写了窗的空间美感。 相似文献
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六朝窗诗与窗审美意义的发现——对宗白华先生窗美学思想的一个补充 总被引：1，自引：0，他引：1
赵松元 《韩山师范学院学报》1998,(1)
宗白华先生关于“窗”美学价值的论述,极其精辟地揭示了窗在中国艺术中的空间意义,但他的论述是以诗一般的语言来表达对窗这个空间美学形式的直观把握,有些问题还没有作出深入的研究。有鉴于此,本文着重追溯了窗的源起以及中国诗人对窗的美学意义的发现过程,并批驳了胡晓明所谓只有唐代诗人才敏感到窗的“透明美”的说法,认为是六朝诗人开始发现和描写了窗的空间美感。 相似文献
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黄建荣 《海南师范大学学报(社会科学版)》1998,(4)
本文以阴阳五行学说为出发点,着重从五个层面论述了十二生肖文化的哲学基础。一、十二生肖的起源与阴阳五行观起源中所反映出的哲学思路和生命哲学意向相一致。二、十二生肖的神秘化及包含的天人感应倾向与阴阳五行学说中的神秘化倾向没有本质区别。三、十二生肖可以认为是古人对干支纪年法的一种具体取“象”,其基础是阴阳五行学说的取象性──即通过“象”来构成命题、传达宗旨。四、十二生肖能分阴阳,来源于阴阳五行中万物分阴阳观念。十二生肖能进行动态循环,也是基于阴阳五行学说的动态特征。五、十二生肖之间能“相生”与“相克”,源于阴阳五行律。总之,十二生肖的形成与流传,是阴阳五行学说的渗透和框定。由此得出的结论：十二生肖文化的哲学基础是阴阳五行学说。 相似文献
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<正>绝句唐·杜甫两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。这是一首简单到近乎直白的诗,它没有用什么典故,非常好理解。整首诗平铺直叙,从声音到视觉,从静态景色到动态画面,在寥寥28个字里展现得淋漓尽致。全诗从声音引出画面：往柳树上望去,两只黄鹂鸟在柳树上鸣叫,翠柳和黄鹂的颜色都十分鲜艳,惹人注目。然后镜头推远：天空有一行白鹭飞过。进而将诗人的目光引向了更远处：远处高山上有着终年不化的积雪。诗人再收回远眺的目光：门前的河上停泊着远道而来的东吴船只。镜头几度移动,从小到大,由近及远,再由远到近,读完四句诗仿佛随着诗圣的目光在窗边望了一圈,所谓身临其境大约就是如此吧！ 相似文献
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叶维廉先生作为一位诗人,其诗歌中的意象成为诗歌的一大特色,“窗”和“雨”就是其中鲜明的两大意象。他的许多诗中都有这两个意象的呈现,它们倾注了诗人独特的情感,体现了独特的文化内涵。在叶维廉的诗中,它们是“郁结”与“突围”这两个主题的集中体现,诗人的特殊在于他透过“窗”观察了“雨”景,又在“雨”中成功突围。 相似文献