“菊花诗”赏析（下）

《红楼梦》中,曹雪芹对“菊花诗会”的安排布置煞费苦心,从细致的题目推敲、限韵予否的定夺、命题与个人自由的契合,到场面如何安排、吃什么、请谁来,都搞得有板有眼,条条是道;且曹氏对这里每一步骤的描述又笔墨细腻、关怀备致、有突出、有概述,井井有条。“菊花诗会”上,作者重点的对几位主要人物的描写也下了非凡功夫：安排错落有致,内质障显明晰;局部结构更是开头引人、包容丰厚、结尾奇谲。     

菊花的婚礼

要不是菊花把婚礼选在重阳节这天,说不定山里会有多冷清呢!菊花可是十里闻名的好姑娘。牡丹进城开花店当老板成了富姐;玫瑰身价暴涨,飘进飘出写字楼、美容院、夜总会,是典型的“大众情人”。只有菊花,一身朴素的青衣,从春华走到秋实。据说,上山下乡的诗人一眼就发现了菊花,一杯菊花酒,一首抒情诗,落拓的诗人也自香其香了。春耕夏收秋种冬藏,菊花的婚期是一拖再拖。不“五一”也不“十一”,就定在重阳节吧。菊花的情人是山上的太阳。重阳这天,太阳早早爬上了山冈。太阳,是高山的儿子;菊花,是大地的女儿。正是菊花最芬芳的季节,正是菊花最灿烂…     

菊花诗赏说红楼——从探春《簪菊》说起

湘云以菊花为友,黛玉当菊花为情人,探春视菊花为亲人,宝钗将菊花作丈夫,这四人所写之“菊花诗”是对宝玉情谊的诗化描写;而宝玉所写之“菊花诗”却是怡红快绿、追求自由之“浊玉”的夫子自道。十二首菊花诗,是作者精心编织的红楼一梦的影子,湘、黛、探、钗四人构成宝玉精神探索的四个角度,形成宝玉精神支柱的形而上四极,使此回书成为通部书的又一大关键。     

“还来就菊花”释义考辨

一般认为孟浩然《过故人庄》诗中“还来就菊花”是“还来欣赏菊花”的意思,但是文章通过分析“就”的词义、考证重阳节饮用菊花酒的风俗以及分析整首诗的意思后认为：“还来就菊花”宜理解为“还来饮菊花酒”。     

开放在唐诗里的菊花

自从屈原吟唱出“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,菊花就与文人雅士结下了不解之缘：自从陶潜“采菊东篱下,悠然见南山”之后,菊花就成为隐士清高绝俗的象征。于是菊花成为历代诗人吟咏的对象,而开放在唐诗里的菊花更是别具风采。     

开放在唐诗里的菊花

自从屈原吟唱出“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，菊花就与文人雅士结下了不解之缘；自从陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”之后。菊花就成为隐士清高绝俗的象征，如南宋郑思肖《思菊》诗“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。于是菊花成为历代诗人吟咏的对象，而开放在唐诗里的菊花更是各具风采。     

嫁得西风晚更奇——古诗与菊花

秋天百花凋零，这时节，却是菊花的盛时了。菊花的花色繁多，在古代诗歌中，对各种各样的菊花几乎都有描写。如唐骆宾王诗：“分黄俱笑日，含翠共摇风”，写的是黄菊；李商隐诗：“暗暗淡淡紫，融融冶冶黄”，写的是紫色和黄色的菊花；宋魏野诗：“浓露繁霜著似无”，写的是白菊；元谢宗可诗：“晚香带冷凝丹粒，秋色封寒点绛蕤”，写的是红菊……     

解读“满地黄花堆积”--《声声慢》个句质疑

教授李清照的《声声慢》一词时,有学生质疑“满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘”句中“满地黄花堆积”到底指菊花被风吹落、残英满地还是菊花正开放得灿烂。     

浅谈低年级写话教学

“青蛙在荷叶上唱歌。”“小松鼠到地里摘花生。”“明明看着菊花长大，菊花也看着明明长大。”“春姑娘回来了。”这一句句话，充满童真、童趣，竟出自我的学生之手。正是这一句句话，让我真切感到童言无忌。[第一段]     

烯效唑对菊花株型和开花的影响

用不同质量浓度的烯效唑 (S330 7)对菊花进行了叶面喷施试验 ,详细观察其对菊花株型和开花的影响。结果表明 :烯效唑处理的菊花植株显著矮化 ;叶片变短、变窄 ;叶绿素含量增加 ;花期推迟、观花期延长 ,提高了菊花的观赏价值。同时 ,试验结果为经济有效地应用烯效唑控制菊花株型提供了科学依据。     

例谈《红楼梦》的"……一般"

曹雪芹在对人、事进行描述时很喜欢使用比喻句。在使用比喻句时，他主要用“……一般”和“……似的”两种格式。“……一般”的比喻句非常贴切、别致、生动、形象，体现了曹雪芹作为伟大的学家的一个侧面。     

试论曹雪芹在民族文化传统的继承中所反映的传统文化价值

从曹雪芹中，我们除了看到封建文化的腐朽落后的一面外，还可以从客观上看到民族传统文化有价值的一面。本文用辩证的方法阐述了在曹雪芹的人生与创作中所反映传统文化的部分价值，旨在正确全面地认识曹雪芹，更好地继承优秀的民族文化传统。     

曹雪芹非曹天祐辨——兼与周巍《曹雪芹生年考辨》一文商榷

周巍《曹雪芹生年考辨》考辨曹雪芹生年为康熙五十四年(1715),其论证的前提是将曹雪芹认定为曹颙之子,即曹頫(曹颙堂弟)于康熙五十四年三月初七日上皇帝奏折所云"奴才之嫂马氏,因现怀妊孕已及七月"所生之遗腹子。而据现存《八旗满洲氏族通谱》和《五庆堂重修曹氏宗谱》可知,曹颙单传之遗腹子乃曹天祐:"天祐,颙子,官州同"。其考证之生年实为天祐生年。既云单传,则其论暗含了曹天祐即曹雪芹的结论,其说混淆茫昧,当误。     

含蓄暗示与客观展示——论“春秋笔法”对《红楼梦》叙事艺术的影响

作为曹雪芹的主要叙事谋略,尚简用晦的“春秋笔法”在《红楼梦》中有着广泛而成功的运用,这使《红楼梦》在叙事艺术上主要表现为两个方面：含蓄暗示与客观展示。具体而言,隐晦的“春秋笔法”使小说在情节设置、人物形象塑造、意旨表达等许多方面达到深文曲笔、义见丈外的艺术效果;讲究客观冷静的“春秋笔法”还使小说在客观叙事方面达到相当高度,作者分别采取与叙述者刻意疏离、运用限知视角、客观叙述口吻、对心理描写的规避等策略以达到叙述的“无我”境界。     

《红楼梦》里的乡土人情

甄士隐的出家来自于曹雪芹对乡土人情的"有意"弃绝,即"隐去真事",借"贾雨村言"的构思需要;二丫头这一人物形象的不真切,则反映了曹雪芹对乡土人情的"陌生"。乡土的生活场景在《红楼梦》中没有得到具体的演示,只是作为一种艺术手段而存在,在作品中体现为一点隐约的人事消息。     

男权文化心理的多重变奏——对大观园中“女儿”的解读

在细读《红楼梦》文本的基础上,结合女性主义批评的相关理论,指出：大观园中的“女儿”是曹雪芹创造的、贾宝玉用来抗拒时间的流逝、填补生命空虚的一系列关于美的幻象。通过创造和占有这种美,贾宝玉和曹雪芹在最低层次上确证了自己事实上的男性身份,实现了“被弃”后对补天意识的移位和补偿。     

清人叙述想象的曹雪芹

今天我们所知道的曹雪芹多数来源于似乎可靠的清代文人的叙述。但这些叙述矛盾重重,模糊不清,有很多想象和虚假的成分,其话语系统非常错乱。关于作者的相貌、家世和年龄,最接近的叙述都是混淆的。曹雪芹作为作者的判断也是不可靠的。探索《红楼梦））的真正作者之谜,首先必须弄清楚清人是如何叙述曹雪芹的,他们的话语来源系统必须做一个还原。还原这些记录可以进一步对关于曹雪芹的文献材料做一个辨伪的梳理和深度透视。     

初探《红楼梦》前八十回的作者问题

《红楼梦》前八十回为何不避曹雪芹家族之讳？乾隆二十二年秋曹雪芹开始著书。明义《题红楼梦》绝句二十首的客观作用--肯定曹雪芹原创了《红楼梦》,否定曹雪芹是《石头记》的作者。脂砚圈子读到的是《石头记》系统的本子,永忠圈子读到的是《红楼梦》系统的本子,“两个圈子”绝缘,这是红学史上令人困惑的不解之谜。应该重新探讨曹雪芹的著作权。曹雪芹仅原创了明义所见的《红楼梦》,脂砚斋组织了《石头记》的创作。     

曹雪芹与王维

曹雪芹十分推崇王维的五言诗 ,尤其是意境深远的五律 ,高度评价他善于用常语俗字来凸现事物的面貌和精神。曹雪芹善以五律写景 ,正是受王维诗歌的影响。《红楼梦》中的不少诗句 ,即源自王维或受王维诗歌的启发 ,不仅在字面句式上有所承袭 ,而且在情趣意境方面酷肖王维。