“沙滩文化”概念的思考

文章对作为地域文化范畴的遵义＂沙滩文化＂这一概念是否成立进行考察,通过分析其文化构成要素及内涵,探讨其时间、空间界限。认为＂沙滩文化＂这一地域文化概念,是能够成立的。     

从《菊与刀》探析日本文化的特殊性

美国女人类学家本尼迪克特在其文化名著《菊与刀》中把日本社会的文化定义为一种＂耻感文化＂,把西方社会的文化定义为＂罪感文化＂。两者主要的区别在于＂罪感文化＂强调自律,＂耻感文化＂强调他律。实际上这是由于东西方文化对＂罪＂的概念认识的不同,而造成的理解误区。把日本文化定性为＂耻感文化＂,否定了日本人的罪感意识。确切地说日本文化兼具＂耻＂与＂罪＂文化的双重性。     

试论儒道学说的文化渊源

颛顼＂绝地天通＂后,超部落的共同信仰出现,并形成了超越部族界限的中原文化。这一文化的重要特点是重神权与巫权。商周鼎革,周人在反思此一巨大成功、论述其政权来源正当性的过程中,形成了不同于＂旧中原文化＂的＂新中原文化＂。其特点是人文理性的觉醒,但它包含在对＂道德之天＂的信仰中。儒家学说的文化渊源是周人创造的＂新中原文化＂;道家学说则渊源于＂旧中原文化＂在春秋时期的新发展。     

旅游文化与文化旅游辨析

旅游文化与文化旅游这两个概念,由于其含义的多解而容易造成使用上的混乱。在不少文章中,这种将旅游文化与文化旅游相混淆的情况比较普遍,说明很多研究者尚对这两个不同范畴的概念认识模糊,所以常常把旅游文化和文化旅游理解为只是＂旅游＂与＂文化＂这两个不同概念的一种简单的叠加。因此,通过对旅游文化和文化旅游进行深入探讨,来厘清这两个概念之间的相互关系,这对规范学术用语和发展学科建设都有重要意义。     

“软实力”与“硬道理”——对当前中国文化软实力讨论的观察

提高＂文化软实力＂是扩充和发展国家文化的影响力的重要选择,但是,出自西方政坛学者的这一概念与我们的＂国家文化＂之间是否存在需要辨别的差异,我们今天急于完善国家文化的努力是否存在若干需要反思甚至警惕的内容,当前中国文化建设的迫切目标究竟是什么,这都需要我们更冷静地思考。今天,我们更需要关注＂软实力＂讨论中被忽略的一系列＂硬道理＂。     

对文化多样性相关价值问题的认识

文化多样性产生的根源来源于地理环境的千差万别,任何一种文化都是依赖于一定的自然环境和社会文化生境的。文化多样性应该是人类创新的动力和源泉,这是我们理解文化多样性的最基本点。一个地区或一个民族的文化特殊性,往往是这个地区或民族赖依生存的精神支柱,这种文化的认同往往成为一个地区人民或一个民族＂自信＂的基础。由于少数民族地区经济发展水平普遍落后,民族整体上的＂自信＂往往不够,面对现代化、全球化进程中＂优势＂民族文化进入,这种传承社区、文化生态区对整体民族文化的保护和传承的自我恢复能力十分有限。东亚日本、韩国和我国的台湾、香港地区较快进入和完成现代化过程,但其传统文化却得到较好的保护,体现了现代化与传统文化的较好结合,值得我们借鉴。     

从“老师,不要表扬我”看日本的“不表扬文化”

日本流行的＂不表扬文化＂是由日本独特的社会文化背景所决定,这一文化现象从侧面反映出日本社会竞争的激烈程度,是激烈的竞争意识所导致的一种隐忍思维。＂不表扬文化＂从中小学教育阶段就开始流行,由于当众受表扬会使自己被孤立,日本人不愿意在别人面前被表扬,尽量避免引起别人的＂羡慕、嫉妒、恨＂。＂不表扬＂和日本人的谦虚文化、团队精神紧密联系在一起,它使得日本人的性格中普遍具有一种被动的倾向,即不擅长表达自己的意见,极力避免与众不同,这也是日本人被称为＂最缺少朋友的民族＂的原因之一。     

消费语境中的中国电影“文化折扣”现象探讨——以冯小刚电影为例

在全球化的时代背景下,中国电影如何降低＂文化折扣＂,提高国际市场占有率,在国际电影贸易中处于主动地位,这是中国电影的发展进程中不得不面对的议题。通过用冯小刚植根中国文化土壤的＂贺岁系列＂电影与其以国际配方制作的《夜宴》作对比,从文化亲缘性市场、电影题材的选择、文化价值观的适应性几个方面来论述中国电影如何有效地降低＂文化折扣＂。     

超越文化普遍主义与文化相对主义——浅析翻译家林语堂的文化思想轨迹

林语堂的文化思想经历了从＂全盘西化＂到对中国传统文化批判的同时倡导传统文化的精华以及最后的＂中西融合＂三个发展阶段,从哲学的观点来看体现了他从文化普遍主义和文化相对主义到最后超越这二者的文化思想变化轨迹。     

一代宗师马君武：“广西精神”的历史诠释与百年缩影

被周恩来誉为＂一代宗师＂的马君武先生是八桂大地的儿子,他对家乡主要的文化影响是：爱国奉献的桂人本色,反抗＂官本位＂的民主思想,文化育人的使命意识。这是广西民众刚刚总结的＂广西精神＂的文化源头之一,是值得当代广西人民继续弘扬的高贵品质。     

回到通识教育的原点

＂人＂的培养是通识教育根本的价值追求。对＂人是什么＂的追问是通识教育不变的主题。哲学人类学告诉我们,人是＂文化的存在＂,人创造文化,同时又被文化所创造。因此,我国的通识教育应该回到＂文化的存在＂这一原点,即尊重人的主体性,同时强调培养具有中华民族优良传统并能传承中华民族文化的人。     

窥探中国梦文化延续和发展的历史文化内涵——以宋词多“梦”为例

梦是一种主体经验,是人在睡眠时产生想像的影像、声音、思考或感觉。随着传统文化的积淀,梦幻化成了丰富多彩的梦文化。宋词中存在大量的＂梦＂的意象,这是中国梦文化发展至宋所达到的影响,更是中国梦文化与宋代特殊的历史文化相结合的产物。宋词多＂梦＂的历史现象,不仅仅是宋代士人多情、虚空、无奈等心态的写照,更饱含着深刻的历史文化内涵。     

窥探中国梦文化延续和发展的历史文化内涵——以宋词多“梦”为例

梦是一种主体经验,是人在睡眠时产生想像的影像、声音、思考或感觉。随着传统文化的积淀,梦幻化成了丰富多彩的梦文化。宋词中存在大量的＂梦＂的意象,这是中国梦文化发展至宋所达到的影响,更是中国梦文化与宋代特殊的历史文化相结合的产物。宋词多＂梦＂的历史现象,不仅仅是宋代士人多情、虚空、无奈等心态的写照,更饱含着深刻的历史文化内涵。     

"文化自觉"与教师专业发展

＂文化自觉＂的命题,是我国著名社会学家费孝通先生最早提出的。教师的＂文化自觉＂是指教师的＂职业认同＂和＂自主发展＂意识。从教师专业化发展的角度看,＂文化自觉＂主要体现在五个方面,即道德自觉、理论自觉、专业自觉、实践自觉和思维自觉。这＂五个自觉＂,是教师专业发展的内在需求,也是教师实现专业化发展的行动基础。     

简评“中国传统文化”与“西方文化”优劣论

东西方文化冲突是近现代史比较显著而又尖锐的文化现象,焦点集中在东方文化即＂中国传统文化＂与西方文化孰优孰劣的问题上,进行文化比较是必要的,这有助于我们将世界各种文化进一步融合与消化,然而片面的持文化优劣论调,而臆造文化冲突,进而激发思想冲突、政治冲突是不符合世界经济、文化、政治一体化的,因此通过对持东西方文化优劣论观点的分析和批判,解析文化作为人类共同的精神及物质财富,对于全世界、全社会有着共同的促进作用,进而表明对待不同领域的文化,应持有＂兼容并包＂、＂取长补短＂的取舍观点。     

对西方“文化帝国主义”的三重解读

＂文化帝国主义＂是一个寓意丰富、张力巨大的理论术语。目前,学术界对西方＂文化帝国主义＂的研究存在三种解读方式：其一,是把＂文化帝国主义＂看成是一种文化霸权主义的表征加以批判;其二,是把＂文化帝国主义＂当成是一种文化民族专制主义的借口;其三,是把＂文化帝国主义＂作为是一种民族文化认同的参照,以此文化策略来加强民族文化的自觉认同。     

天涯文化初探

＂天涯文化＂的＂定义＂值得商榷。首先中国传统文化是天涯文化的源头和根系;其次黎族文化和海南的热带岛屿特征,是天涯文化最独特之所在;再次天涯文化接纳和融合了诸多域外文化,使天涯文化具备了包容和开放的性格。天涯文化也许很难准确概括,但天涯文化绝不是各种文化的简单＂拼盘＂,而是一种文化吸纳和融合后的自我＂创造＂。     

尚礼与尚力——中西文化精神论纲之一

中国传统文化精神是＂尚礼＂精神,西方传统文化精神是＂尚力＂精神。礼文化是中华五千年文化的主体。＂力＂是唯一将西方文化三要素构成一体并且传承不断的文化精神。＂尚礼＂精神作为一种传统精神,至今仍具有强大生命力和重大现实意义。＂尚力＂文化已经发展到自己的一个高峰时期,它所造成的三大人类危机——环境危机、战争危机和人的精神危机,已经到了无以复加的程度。因此,21世纪应该是＂尚礼＂和＂尚力＂两种文化精神或者说是文化价值观念对立互补的世纪。     

文化旅游给旅游名城注入新的活力——以扬州为例

旅游业是扬州重要的支柱产业,依托＂文化＂与＂生态＂两张优质名片,＂文化旅游产业＂在扬州绽放出越来越迷人的光芒,为这座首批中国历史文化名城与中国优秀旅游城市注入了新的旅游内涵。本文对扬州文化进行了分析,提出了扬州特有的旅游文化资源。     

英语文学教学中的跨文化意识培养

在全球化语境中,英语文学已不再局限于传统的英美文学的范畴,而是扩大到广泛的英语国家和地区。我国英语专业文学教学也应顺应这一趋势,将英语文学学习和研究的范围由传统的＂英美文学＂拓展为＂英语文学＂。在＂英语文学＂这一新提法之下,学生跨文化意识的培养有了更为广阔的空间和潜力。其中尤为重要的是祛除文化＂失语症＂和文化＂自闭症＂,以期建构学生有效的跨文化意识。