看聊斋

神鬼妖怪的聊斋故事很吸引人,不过,胆小的人看了,难免会浮想联翩,常常自己把自己吓得要死。下面的这篇文章,就是一个胆小者的心里话,这种感受,你有没有过?     

画说聊斋

有桶戏者．桶可容升。无底，中空．亦如俗戏。戏人以二席置地上，持一升入桶中：旋出。即有白米满升，倾注席上；又取又倾．顷刻两席皆满。然后一一量入，毕而举之，犹是空桶。奇在多也。     

访聊斋

从淄川洪山镇的蒲家庄车站 ,沿着一条简陋而狭长的石砌小路 ,我走进了蒲松龄故居。这是一所普通的北方农家四合院 ,但院内的假山亭榭月门廊道难以使人与一生贫困的蒲松龄联系在一起 ,让人真正追思描摩这位“东方小说大王”的应是他的书屋———聊斋。所谓聊斋 ,其实就是四合院的三间北屋。东边的一间被隔成里屋（那是为了方便游人观看）。屋内设施简单之极 :一桌两椅一榻一手炉一砚台 ,据说都是蒲松龄使用过的。里屋安置着一张陈旧的木板床 ,床上叠放着蓝粗布印花的被褥。听导游小姐说 ,公元１７１５年 ,老先生可能就坐在这张床上依窗而去的…     

校园新聊斋

假的都是丑的 美学教授的孙子问他的祖父:“爷爷,为什么您说一切假的都是丑的?” “事实就是这样嘛！难道你还能举出什么相反的例子吗?” “当然能。”孙子爬的爷爷的膝盖上,得意地说:“看看您自己吧,您装上假牙的时候,显得那么年轻,那么精神;可是您一摘下假牙,您的嘴巴又空又瘪,可真难看,这不是一个相反的例子吗?”     

新聊斋二篇

记账中秋节快到了。油坊五喂的那一头猪也肥了。油坊五想把它杀了,留下一些够自家过节,多的就卖了算了。过节口上,一听说油坊五杀猪卖肉,想买的还真不少。就是     

我们班的聊斋

我们班的女生有一个组织,名字叫"聊斋".你别误会,我们的聊斋不是像蒲松龄那样谈鬼说梦,我们的"聊斋"是按照字面意思来理解的.     

浅论聊斋之情

蒲松龄在《聊斋志异》中编绘了狐鬼神怪和人之间的百般离奇故事,其中痴男怨女的爱恋也广为世人称道,本文以"情"切入,浅析《聊斋》中的一见钟情和共生之情,以探究情字之内涵。     

聊斋四扇屏

《聊斋志异》是中国古典文学作品中的经典之作,是中国文言小说的一座高峰。蒲松龄在继承中国传统文化的基础上以其杰出的才能在其小说中塑造了一个又一个鲜明生动的人物形象,在这些个性判明的人物身上我们看到的是他们闪现的诗、酒、痴、狂的四种高尚品质与美好人格。     

关于《聊斋》

偶尔回望《聊斋》,我大皱眉头了,原来这本书,整一个穷书生的Daydream呀。几乎所有的“爱情故事”都难以脱离这个模式;荒郊暗夜,天降艳女,一番悲欢离合后,性欲得以满足尚是小事,顺带的,家业富了,儿子生了,举业成了。对,有只狐狸精在侧,生活——美满了。再看《花姑子》,我按捺不住了：可怜的女人啊,就算是婚姻无望,都得苦苦挣扎到生个儿子替人延续后嗣才算完成义务。始乱终弃的报应,仅限于人,对花妖狐鬼无效,《红玉》里的冯生,“高尚”得无可匹敌,抛弃狐女来修身,拿了情人的钱娶妻齐家,遇上恶人赔笑着跑回家找老父拿主意算是尽孝,老父弱息被逼死了躲起来不敢出头为了延嗣……反正有侠客出面替他报仇,还有情人回头替他扶养幼子,他要做的,只不过是交欢之后“裸跪床头”罢了!从此我把他列为旧小说中第一猥琐男,蒲松龄却是把他当正面人物的。     

《聊斋》序

明智的孔夫子的《论语》劝我们要敬鬼神,但紧接着又最好是敬而远之。道教与佛教的神话已使这千年古训有所减弱。没有哪一个国家比中国更讲迷信。它所产生的现实主义的长篇巨著——如《红楼梦》,我们将谈到它——都有大量的怪诞成分,而正因为它们是现实主义的,人们并不认为那怪诞是不可能与不可信的。     

读《聊斋》小札

《聊斋》一书,世间无人不爱好之,然领略各有深浅,虽见仁见智,得其真赏者,远非寻常目光所能也。     

聊斋文化研究中心简介

聊斋文化，就是以清初著名淄博籍文学家，世界短篇小说之王聊斋先生蒲松龄的著作为代表的，以独特的艺术和表述形式来表现中华民族对人生、社会、宗教、审美等各方面心路历程的文化现象。为了更好地开发利用并不断发扬光大聊斋文化对社会主义精神文明建设，对当代大学生文化人格塑造的巨大价值，进而以聊斋文化研究为突破口，带动学校整体学术品格的提升，     

闲说“聊斋”

一部《聊斋》 ,万种风情。其内涵之丰富 ,主旨之精深 ,令人惊诧。非大家高人莫能名其一二 ,吾侪小辈只能望洋兴叹而已。斗胆搦笔 ,略述如下 :一、讽科举《聊斋》的出现 ,本身就是对科举制度的一个讽刺。自开科举以来 ,直到蒲松龄时代 ,所谓的状元举子又何止千万 ?然而 ,能留下文章让后人称道的又有几人 ?蒲松龄幸亏只是一个秀才 ,否则 ,也就没有了我们今天所喜爱的《聊斋》了。因为“屡试不第” ,所以对科举才有了满肚子的怨气。于是 ,抨击科举制度的腐败 ,揭露科举制度埋没人才的罪恶 ,便成了《聊斋志异》的第一大要务。可以说 ,《聊斋》是…     

聊斋俚曲歇后语语法结构分析

聊斋俚曲是清初蒲松龄用淄博地区的方言土语写成的地方小曲，共有十五种。俚曲中使用了大量的歇后语，这些歇后语“引子”部分的语法结构共有主谓、偏正、连谓、动宾四种类型；“注释”部分的语法结构共有主谓、动宾、连谓、联合、偏正、谓补、假设、条件、转折等九种类型。引子的语法结构比注释的语法结构丰富、复杂得多。     

忽闻声如雷·聊斋

"……忽闻有声如雷,自东南来,向西北去.众骇异,不解其故.俄而几案摆簸,酒杯倾覆;屋梁椽柱,错折有声.相顾失色.久之方知地震,各疾趋也.见楼阁房舍,仆而复起(请记住这四个平凡又奇特的字);墙倾屋塌之声,与儿啼女号,喧如鼎沸.人眩晕不能立,坐地上,随地转侧.河水倾丈余,鸡鸣犬吠满城中.逾一时许,始稍定.视街上,则男女裸聚,竞相告语,并忘其未衣也……"     

聊斋俚曲歇后语语法结构分析

聊斋俚曲是明末清初蒲松龄用淄博地区的方言土语写成的地方小曲,共有十五种。俚曲中使用了大量的歇后语,这些歇后语“引子”部分的语法结构共有主谓、偏正、连谓、动宾四种类型;“注释”部分的语法结构共有主谓、动宾、连谓、联合、偏正、谓补、假设、条件、转折等九种类型。引子的语法结构比注释的语法结构丰富、复杂得多。     

闲说“聊斋”

一部《聊斋》，万种风情。其内涵之丰富，主旨之精深，令人惊诧。非大家高人莫能名其一二，吾侪小辈只能望洋兴叹而已。斗胆搦笔，略述如下：     

《聊斋俚曲》探微

《聊斋俚曲》是蒲松龄将自己创作的唱本配以当时流传在山东地区的俗曲而形成的一种独特的说唱文艺作品集,自清至今,深受广大人民群众喜爱.作品深刻揭露社会黑暗,反映下层人民的穷苦生活;同时宣扬孝悌、仁义等儒家伦理道德观,具有劝善惩恶的教化作用.这部作品无论是对清代社会的研究还是蒲松龄这位文言小说家的研究都具有重要意义.     

都市农业与都市农业旅游

都市农业是城市经济技术发展到一定水平的产物 ,它除了具备最基本的商品生产功能以外 ,还应当具备生态建设、休闲旅游、文化教育等多重功能。都市农业旅游是在都市农业的基础上 ,通过对都市农业的功能进行开发而发展起来的一种新型旅游方式。与其他纯粹的自然风光旅游或人文景观旅游不同 ,都市农业旅游是第一产业向第三产业的延伸 ,具有产业经营的双重性、旅游资源的高品位、客源市场的特殊性、持续发展的内在矛盾性等特征 ,代表了后工业社会旅游发展的新倾向。都市农业旅游的发展模式主要有观光农园、旅游农庄、生态农业村、科技农园等。发展都市农业旅游要以农业生产为本 ,实施可持续发展战略 ,突出旅游活动的娱乐性 ,科学规划 ,合理布局。