小议词的"客串"

词的“客串”作为社会文化商业化的产物,屡屡出现在报刊、电视等传媒上。词的兼类不能等同于词的“客串”,这是两个不同的概念。词的“客串”按客串后词的词性可分为3种类型,即客串为名词、动词、形容词。作为新出现的一种语言现象,不能简单地把词的“客串”看成是违背语法规则。时尚的东西往往短命,词的“客串”寿命也不会长久。     

"筋斗"一词考略

“筋斗”是中国毯子功的基本技艺。“筋斗”一词源自明代于慎行《榖山笔》揣拟的典故,认为“筋斗”源于“金斗”,典故出自《战国策.燕策》。“筋斗”一词有多种写法和念法,“筋斗”亦作“跟斗”、“斛斗”等,不一的字形,以及典故不明,皆表明了“筋斗”是一个谐音词。从语言的视角,“筋斗”一词源自于伊朗语汇,也透视出粟特文化的遗踪。     

汉译日中同形词的翻译问题

日语中至今仍保留着大量的汉字和汉字词,其中相当一部分词与现代汉语相比,形式完全相同,也就是所谓的同形词,但这些同形词在汉、日两种语言环境中的词义却是不等值或不完全等值。本文通过对日译汉中这些同形词的分析,提出在汉译日中准确地分辨这些同形词的词义,把握它的搭配以及区分汉、日语词汇,对选择恰当的译文词是非常重要的。     

析王岱舆的认主论简

王岱舆是中国明末清初的一位著名的回回伊斯兰学者,精通经汉两家,糅合外来伊斯兰哲学与宋明理学,以汉文为写作工具,开启了回回历史上的理学创作.在他的理学思想中,认主论占有核心地位.这是因为,由于受伊斯兰思想的重要影响,他对人类的一般性认识问题基本上是不关心的,而只谈如何认主.所以,可以称之为“认主论”.这一认主论由于受我国孟子的“心之官则思”思想的影响,以心为人的思维器官;由于受《大学》的“明明德”思想的影响,认为认主就是“真心”发露;但在认主方法上,却接受了国外伊斯兰苏非主义的认主理论,而把“知认”、“见认”、“续认”作为认主三法.王岱舆的认主论具有浓厚的神秘主义的先验论特征,也有明显的神学伦理化特点.     

古今同形异义词例释

本例释所收的词共两类:其一、古书上说“孔子去鲁”,现代人说“他去山东”.两句话中的“去”字形相同,意义各异.前者指离开某地,后者指前往某地,古和今的意义正好相反.这是单音词,为数较多.双音节的也有,曹操诗《龟虽寿》中有“烈士暮年,壮心不已”两句,其中的”烈士”一词指在事业上有抱负的活人,却不是指为国家民族而牺.牲了的人.这一类词,由于现代汉语中仍在使用,(现代汉语中已不使用或仅作为词素出现者不收),我们眼熟,最容易弄错.值得特别注意.     

唐诗"云物"与"景物"考辨

“云物”一词传承着中华上千年的文明礼俗。它的产生与上古社会君臣们在四时八节到来之时必筑高台“观云物”而预知人事的社会变迁密切相关。《全唐诗》中的“云物”反映了这一社会礼俗流传到唐代的情况。“云物”在《全唐诗》中使用达46次,有三个义项。不能简单地把《全唐诗》中的“云物”一词解释为“景物”。     

略谈汉语词义的虚化

汉字是记录汉民族语言的符号,伴随汉语言而发展变化而变化,研究汉文字形意变化过程,是研究汉字发展规律不可忽视的一个侧面。下面,就汉字形意变化的几种形式中谈一谈汉语词义的虚化,请教于各位同志。 虚化是实词从意义上变成了虚词,泛指表示实物的词变为不能表示实物的词,不同于现代汉语中实虚词的含义。根据目前所能见到的资料证明,任何一个汉字的初文都是实词,都表示一定的具体、实在的意义,只是由于语言的发展,一些虚指的意义也需要用书面语言来表示,势必一些字要承担这种义务,久而久之,它们中的一部分便被固定了     

玻璃的诗学——欧阳江河诗歌中的"反词"修辞

在诗论<当代诗的升华及其限度>中,欧阳江河认为,词语首先是可以拆分的,并且蕴含着异质性的语义成分.随后,他提出了"从反词去理解词"的诗学主张.从词语延伸到经验领域,他认为一个词与它的反词的对立是相对的,存在着一定的可变性,词语与经验中的异质成分相互调解、彼此转换,从而在这种辩证关系中实现了升华.为此,他格外重视词语与经...     

浅析《说文解字》的释义方法

词义的解释在词典编纂中处于极其重要的地位,任何一部词典不管其性质、对象和任务有怎样的不同,词典编著者都要着力于词义的解释,力求准确明了.《说文解字》作为我国语言史上第一部分析字形、解说字义、辩识声读的词典专著,在解词释义方面花费了大量的心血,其主要的释义方法大体可归纳以下几种.一、因形释义根据篆文的字形结构,把字形与字义结合起来加以说明,以字形的分析确定字义的解释,这是《说文解字》在总结前人的基础上所确立的释义的基本原则和主要方法.例如:(?)(巫):祝也.女能事无形,以舞降神者也.象人两袖舞形.(?)(刃):刀坚也.象刀,有刃之形.(?)(欠):张口气悟也.家气从上出之形.(?)(曲):象器曲受物之形也.因形释义的方法是由汉字本身的特点和其发展的一般规律决定的.汉字在其产生的初期主要是象形符号,书写形式与意义之间有着密切的关系.许慎把这种象形符号称之为“依类象形”的“文”,在《说文解字》中约占百分之二十左右.另外的百分之八十是许慎所谓“形声相益”的“字”.“文”代表字原,“字”是在文的基础上孽乳派生出来的,或者是两个以上的“文”会出新意,或是在“文”之上再加一个标音符号.当然这个标音符号也是以象形符号为基础变化而来的.因此,尽管“文”和“字”是不同的,从“文”     

学会寻找“文眼”

有句话说得好：“眼睛是心灵的窗户。”意思是说,看一个人要想看到他的心里去,可以看看他的眼睛。同样的道理,要想把一篇文章读懂读透读出意思来,那也得善于去找文章的“眼睛”。文章的眼睛叫做“文眼”。所谓“文眼”,就是文章中的一个关键词语或句子,这个词语或句子往往“事关全局”,牵一发而动全身,在文章中起着统领全文的作用。“文眼”一般出现在文章的什么位置呢？     

谈汉字“春”的文化意蕴

汉字“春”不仅有“春天”、“青春年少”、“生”、“希望”等各种语言文字常见的意义,还包含有“情爱”、“美丽”、“酒”这三重独具中华特色的文化意蕴。汉字“春”丰富的文化意蕴表明汉字具有诗意化特色,这种特色强化了汉语言文化的诗性传统。     

"休闲体育"的概念及理论诠释

为了准确把握“休闲体育”这个概念,一是对“体育”的英文词sport和education physicald的词义作了进一步梳理,认为sport在词义上更接近休闲的含义,也即我国“休闲体育”这个词相对应的英文是“sport”;二是从体育学、文化学和休闲学几个角度对“休闲体育”这个概念作了进一步的理论诠释。     

先秦"得"字研究

“得”字的本义是“获得、得到”。它在先秦的意义和语法功能主要有：1．作为词。它的意义有得到、获得。在句子中充当谓语，带宾语，词性为及物动词；当它表“能够、可以”义时，词性为助动词，属于一种半实半虚的词，在句中充当状语。2．作为语素，它表“能、能够”在语法功能上相当于一个词，还表“适合、适应”义。这些功能和用法都是从“得到、获得”义引申而来。3．它还可与“微、无”组成凝固结构；还通“贪”，通“德”。     

《离离骚骚》中“皇考”一词研究

“皇考”一词常出现在各种古籍文献中,《离骚》中就有“朕皇考曰伯庸”一语,对于此句中“皇考”的释义,学界多有不同的解释。通过对“皇”字与“考”字在词中的意义、“皇考”一词的指称对象,以及其发展演变等三个方面进行分析,有助于更好地理解此词。     

关于“体育”一词在我国由来的商榷

“体育”一词的来龙去脉,以及在我国的由来,是体育史研究工作中一个需要解决的问题。《新体育》80年第9期发表的《“体育”一词在我国的由来》一文(以下简称《由来》),我觉得有商榷的必要。“体育”一词是近代才使用的。近代体育传入我国后,起初也没有用这个词,而是使用“体操”一词。后来,“体操”、“体育”长期并用,直到1922年北     

对外汉字教学中的笔顺规范问题——基于汉字构形研究成果的探讨

同表音文字的构形方式不同,汉字构形单元并不在“时间”这一维度上活跃,即笔画书写的先后顺序同汉字所承载意义并无关联.基于汉字本身的这一特点,并考虑到外国汉语学习者中普遍存在的“汉字难学”问题,我们认为汉字笔顺规范在对外汉语教学中要尽量放宽要求,采用“积极推广但不硬性强求”的教学原则,并针对国内外不同学习目的和不同母语文字背景的汉字学习者进行不同程度的笔顺规范要求.     

开拓与创新：词学美感特质研究之路——评钟锦《词学抉微》

钟锦的《词学抉微》把词体美感特质作为词学研究的核心对象,以康德哲学作为基准,融会其他哲学之后,确定了一个关于美感研究的基础,认为“士大夫们在小词中迷恋的并不是言志载道不予许诺的色情魅力,而是言志载道不能给予的作为完全自由愉悦的超越性美感”。他以先验研究作为基础,尝试从关感的基本心灵机能出发对词体美感特质进行剖析,认为词体表现的是超越性的美感,在词中则具体表现为艺术关、自然美和德善之美,其中德善之美是《词学抉微》在词学上最重要的创获。作者不仅区分了“益善之美”和“德善之美”,在叶嘉莹先生“弱德之美”的基础上提出了“德善之美”,并且重新解读了“诗言志”的内涵,认为词上接了先秦儒家的诗教传统。     

成玄英"重玄"论的道教思想

初唐道士成玄英是唐代道教"重玄"论思想的重要代表。他认为"道"最基本的特点是"虚通";"道"作为本体既没有实体性,也没有抽象性,而具有一种现象性。这反映了唐代道教哲学比较高的思辨水平。在这一"道"论思想的基础上,成玄英阐述了其"万类参差无非独化者也"的物质观,"道契重玄,境智双绝"的认识论和方法论,"因其素分,任其天然"的社会观和人生观。成玄英"重玄"论的道教思想在有唐一代思想中占有重要地位。     

评苏轼对词的贡献

词产生于唐,鼎盛于宋。提起宋词,人们自然会想到苏轼。他把词从晚唐、五代的窄小范围里解放出来,开拓了新的广阔天地,开创了豪放派的先河,是北宋词人中的名家和大家。王国维在《人间词话》中说:“唐、五代之词,有句而无篇。南宋名家之词,有篇而无句。”而东坡是被列在少数几个“有篇有句”的词家之中的。况周颐在《蕙风词话》中说东坡是“一代山斗”。元好问说:“自东坡一出,性情之外,不知有文字,真有‘一洗万古凡马空’气象。”这些评价,虽有言之过实的情况,但东坡出而词的面目为之一新,却是的确的。苏轼对词的最大贡献,是把词的思想内容从过去倚红偎翠的所谓“艳科”的狭小天地内解放出来,扩大了词的题材范围。词由于历史的复杂原因,从它诞生之日起,     

秦观“词心”研究述评

作为北宋知名的词人,秦观有着别具一格的创作个性,以其“词心”为集中代表。历来学界对秦观“词心”研究甚多。对于秦观词心的研究,一定要先从“词心”说出发。我认为,无论是从中国传统文学理论出发,还是引进西方的文艺理论,对词心的阐释都不能不考虑到词这种文体的独特性,即词不同于传统文学形式的诗与文,乃心灵文学。