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“义门”是我国古代一种基于宗法制度上的特殊的家族形态,它的特点是若干世的同姓直系、旁系的家族成员长时间里同居共灶。从汉代开始,不断有累世同居的家族和个人得到朝廷的嘉奖和社会的肯定。魏晋南北朝时期,大家族在政治的庇护和支持下越发兴盛,出现了影响深远的门阀贵族,累世把持朝政。宋代是义门的发展史上一个前所未有的时期,若干世同居共财成为了一种社会风气和时尚,宋代最兴盛的义门是江州德安的陈氏,据《宋史·陈兢传》的记载,陈氏为南朝陈宜都王叔明的后代,叔明的五世孙兼,官唐右补阙。兼之五世孙伯宣避难于泉州,后迁居于德安。其… 相似文献
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最近拜读《寻根》2005年第三期刊载《如皋冒氏的来源》(以下简称《如》文)一文,很有感触.冒氏之源,最早的明代《冒氏宗谱》中就可寻到,《冒氏宗谱》1984年抄印180套面世,可惜《如》文作者,对这部存世甚多的宗谱很少研究,倒是对极为罕见的、清代的、藏之高阁的《冒氏家谱》、《冒氏世谱》、《冒氏族谱》大加鞭伐.我们对此不论其源、反究其未的现象,甚为困惑.笔者通过对《冒氏宗谱》的研究,寻找到冒氏的“根”,我们认为:如皋冒姓源自蒙古,如皋冒姓的“根”在蒙古,愿与《如》文作者共同探讨. 相似文献
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近期 ,一则报道陕南城固县原公镇西坝村发现清代《韩氏宗谱》的新闻 ,炒得沸沸扬扬。报道者据此宗谱 ,得出唐文豪韩愈乃汉大将韩信六十世孙的结论。笔者五年前接触和研究过该《韩氏宗谱》 ,结合相关史料 ,我认为报道者仅凭一清代民间宗谱 ,在无其他史料佐证的情况下 ,贸然炒作 ,有欠慎重。现就有关问题谈一些看法 ,以求教于史家。一、城固清代《韩氏宗谱》的背景材料。在城固县城北的水河北岸有一依山傍水的古镇原公 ,曾是历史上城固县从北魏正始二年 ( 50 5)至宋崇宁二年 ( 1 1 0 3)的县治所在。原公镇西的西坝村 ,有一叫韩家巷的自然村… 相似文献
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一戴名世(1653~1713年),字田有,一字褐夫,号药身,又自号忧庵,清代著名古文作家,桐城文派之鼻祖。然因其被难于著名的文字狱——南山集案,有关史料多遭禁毁或散佚,致使以往相关论著包括拙著《戴名世论稿》(黄山书社,1985年版),对其生平中有些情节尤其是家世背景,交代得颇不准确。也许是一种缘分,前年我在吴良法、戴应祥等朋友的帮助下,竟在戴名世的故乡寻得《戴氏宗谱》。现存桐城《戴氏宗谱》,是民国十一年(1922年)仲夏月所刻“敬胜堂重修”本。封面与书脊以楷书题《戴氏宗谱》,扉页中栏竖排隶书“源远流长”四个大字… 相似文献
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<正>一四川荣县(宋时称南荣)旭阳镇王序塘村有“义门王氏”的家族墓地,其中陆续发现了王梦易墓表、王商彦墓碑等。另外,在一些宋人文集和明清地方志中也收录有与其有关的墓志铭。“义门王氏”为宋代四川地区一个重要家族,王梦易及其子王庠、王序在当时颇有名望,与苏轼等有交往。王梦易长期在四川地方任职,在地方治理上颇有作为,“义门王氏”在南荣地方治理中也颇有影响力。 相似文献
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家法,在家谱中又称家训、族规、家约、家戒、家规、族约、祠规、家典、家范、条规、家议、祠约等,种类很多,是家族自己制订的约束、教化族人的家族法规。《(安徽太平)仙源东溪项氏族谱》(光绪十一年)“祠规引”指出:“家之有规,犹国之有典也。国有典,则赏罚以饬臣民;家有规,寓劝惩以训子弟。其事殊,其理一也。”《(安徽)绩溪县南关悼叙堂许氏宗谱》(光绪十五年)“家训”指出:“圣贤彝训备载六经,又何必要家训?家训所以济圣训之所不及也。盖六经惟读书人知之,至愚夫愚妇不读诗书, 相似文献
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泾县水东翟氏是皖南名族,泾县大姓之一。明嘉靖《水东翟氏宗谱》序云:“泾之西南八十里有村日水东,翟氏居焉,重峦邃谷,广陌澄潭,渺然如隔入世。汉以前无所闻,唐李白曾访汪伦,有‘桃花潭水深千尺’之句,水东之名遂闻干天下。” 相似文献
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Zhang Xinjian 《中外文化交流(英文版)》2007,(3):14-17
Renowned Chinese oil painter Chen Kezhi has enjoyed a legendary artistic career. He is slow in ,speech but passionate in art. His oil works showcase cultural richness and stylish magnificence, generally considered rare masterpieces in China's painting arena today. 相似文献
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陳寅恪先生<陶淵明之思想與清談之關係>云:"研究當時士大夫之言行出處者,必以詳知其家世之姻族連繫及宗教信仰二事為先决條件,此為冶史者之常識,無待贅論也."他批評梁啟超"取己身之思想經歷,以解釋古人之志尚行動,故按諸淵明……所出之家世,……所發明之新說,皆所難通."①陳氏之治史方法,於此可見一斑. 相似文献
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Kang Chao 《Inter-Asia Cultural Studies》2014,15(3):477-490
ABSTRACTSince 2009, there has been a renewed trend in Taiwan's intellectual circles to explore Chen Yingzhen. In this lies a strong and unprecedented inclination to explore in Chen Yingzhen's literary works the enormous resources he provides as a thinker. As one of the researchers who has undertaken such an approach, I intend to address three issues in this article: first, his relation with people of my generation and the reason to re-read him at this moment; second, how I, as an amateur in terms of literary works or literary criticism, read literary texts. I address this issue in terms of methodology and theory, and propose a reading method consisting of a triple intersecting process among the text, the author and the history. Thirdly, and perhaps the most importantly, I address the issue of “why do we have to read Chen Yingzhen now” from three levels: history, thinking and literature in order to explore the particular situation his literary works have in contemporary literature, as well as its intellectual meaning in the contemporary world. 相似文献
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从义门文化的视角透视陈独秀的性格 总被引:2,自引:0,他引:2
陈独秀的性格是极为复杂的,复杂性格的背后有着更为复杂的原因."独秀性格"形成的时代与社会原因,前贤已有充分论述,本文不再多费笔墨,仅在其地域文化尤其是宗族文化这些他人不大注目处多说两句. 相似文献
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<正>陈之佛(1896~1962年)是一位艺术上有着多方面建树的大师级人物。陈之佛是图案家。陈之佛生于浙江余姚,16岁考入杭州浙江省工业学校,1916年毕业后留校任教。作为中国现代工艺美术拓荒者,他创造了多个"第一"。留校的第二年,他就编出一本图案讲义,这是中国现代图案学的开山之作。1918年,他东渡日本,专习工艺美术,成为 相似文献