容易望文生义类成语例说

运用成语 ,不仅要了解成语各部分的意义 ,而且要了解其整体意义 ,不能满足于一知半解 ,更不能望文生义。例如 :1 不绝如缕 :形容形势危急或声音细微悠长。正例 :“七七”事变后 ,日本帝国主义者向华北大举进攻 ,祖国危急 ,不绝如缕。误例 :在楼间浓绿的白杨树枝叶间 ,这金色的阳光 ,烟云般徐徐游动和沉浮 ,不绝如缕。2 始作俑者 :比喻恶劣风气的创始者。正例 :此次教科书事件 ,表明日本国内仍存在一小撮否认侵略历史的极右势力 ,这次事件的始作俑者是这些人 ,但日本政府也难辞其咎。误例 :谭嗣同是甘为变法而流血的始作俑者 ,相比之下 ,康…     

谭嗣同及维新派流血变法思想溯源

谭嗣同在生命的最后阶段,曾经提出流血与变法的相关度问题,这种“流血变法”思想的渊源,及其在维新运动中的地位和作用,以往研究者有所忽略。本文重点探讨“流血变法”思想在维新派中的影响及与日本明治维新武士精神的联系,揭示谭嗣同、康有为,梁启超等提倡“游侠”精神的隐衷。     

说“国”道“家”

国,我们都知道是指国家。“戊戌变法”六君子之一谭嗣同,在变法失败后,明明有机会逃生,却放弃了机会。这是为什么呢？他说：“各国变法,无不从流血而成,     

初中历史课堂教学中细节处理的几点做法与体会

镜头一：在上八年级戊戌六君子这课时,当教师介绍谭嗣同原本有机会赴日本避难,但他不愿出逃,甘为变法流血牺牲“以酬圣主”。就在讲述这段历史时．下面有学生竞脱口而出：“傻瓜!”     

谭嗣同的流血值得吗?——《谭嗣同》评价性阅读课堂实录

谭嗣同的流血值得吗？——《谭嗣同》评价性阅读课堂实录黑龙江省牡丹江市一中张德文老师：《谭嗣同》这篇课文,涉及到一场复杂的政治斗争。谭嗣同在戊戌变法运动中,属于激进派。变法失败后,面对清廷顽固守旧势力的反扑,谭嗣同本可以脱身,暂避一时,但他却选择了流血...     

“东山再起”感情色彩辨正

某“核心期刊”曾刊出一篇文章,在评析了几个误用“蔚然成风”感情色彩的例句后指出：“还有一些褒义成语,也常常被误用成贬义的,如‘东山再起’、‘雨后春笋’……”我们正在使用的一本2011年高考教辅书,在谈到“正确使用成语”“从色彩上辨析”“褒贬”时,有这样一段解说：…始作俑者’比喻……含贬义;‘东山再起’指……是褒义;……”     

做一个君子

“君子坦荡荡,小人长戚戚”,君子,必是坦荡之人。但若仅仅是坦荡,那又过于个人化,除此之外,还应具备忠诚、无私等品质。潭嗣同就是君子。他是“戊戌六君子”之一,是“戊戌变法”的引领者,为改变中国当时衰败的状况,他愿抛头颅,洒热血,与康有为、梁启超一起发起爱国运动。虽然“戊戌变法”仅存活了103天,但它凝聚的是谭嗣同这样的铁血男儿拯救民族危亡的英雄气概。在变法失败后,谭嗣同没有逃跑,反而说：“各国变法,都是经过流血才成功的。中国还没人流血,让我来做第一个吧!”在狱中,他坦然写下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的千古绝句。     

附赘悬疣的“第一”

“附赘悬疣”本是指人身上多余的肉瘤之类,也用以比喻多余无用之事物。“第一”这个序数词本身无所谓褒贬优劣,但却常常被人所逼充当附赘悬疣的角色。请看下面两种语境中的“第一”。 1.“第一个始作俑者” 这个作者不是第一个始作俑者,而是城市上层人中流行的一种漠视和歧     

《谭嗣同》助读材料

《谭嗣同》这篇课，涉及到一场复杂的政治斗争。在戊戌变法运动中，谭嗣同属于激进派。变法失败后，面对清廷顽固势力的反扑，他本可以脱身暂避，却选择了流血牺牲。对他的这一选择，人们在评价上历来是有争议的。一种意见认为，谭嗣同用自己的流血来激励国人，推动中国改革运动的进程，     

谭嗣同是一位典型的改良主义者

史学界一般将谭嗣同定位为资产阶级民主主义革命派或改良运动左派人物，这一观点有失偏颇。谭嗣同是一位典型的改良主义者，其根据有二：其一，谭嗣同和梁启超在戊戌变法时期，其思想均未越出康有为的变法轨道；其二，在1898年之后，惟有梁启超才真正继承了谭嗣同的思想，而将谭嗣同奉为旗帜的革命派，其主张与谭的思想只是“形似而实不是”。革命派扬嗣同而抑康粱，不仅是对康、梁、谭个人之不公，而且也混淆了革命派与改良派的真实界限。     

也谈谭嗣同之死

支玉良老师在《从教学的失败到教学的成功》一文中（见《历史教学》2010年7月上半月刊）,用自己的教学经历展示了对谭嗣同之死的评价。支老师认为谭嗣同之死是“用最宝贵的生命来捍卫变法的正义”“更具震撼力”“是一股强大的精神力量”。这些观点没有人能反对,但同时也不能说明谭嗣同之死有多么重大的价值。     

浅议德育在语文教学中的渗透

为了培养具有较高的思想道德水平和科学文化素养的社会主义建设人才 ,各科教学在文化科学知识传授的同时 ,都必须充分发掘教材中的德育因素 ,加强思想道德教育。语文课程作为传授语言知识和文化知识的重要学科 ,在教学中加强思想道德教育尤为重要。首先 ,中学语文教材中涉及古今中外著名历史人物数十个 ,他们的思想境界和光辉业绩都可以作为学生学习的典范。屈原含恨投江 ,洁身明志 ;文天祥“隐忍北上” ,“将以有为” ;谭嗣同“横刀向天笑” ,甘为变法洒热血 ;鲁迅先生“横眉冷对千夫指 ,俯首甘为孺子牛”……他们在不同历史时期的浩然正气…     

错位的批驳——反思谭嗣同《仁学》对荀子的批评

谭嗣同在《仁学》中从两个方面批驳了荀子：一方面,荀子败坏孔门的民主之道,将中国引向君主专制的道路;另一方面,荀子在臣子中开启了乡愿的不良风气,配合君主专制式政治,影响了中国二千多年。但是,《仁学》对荀子的批评其实是一种错位的批驳。谭嗣同在特殊的历史背景下写成《仁学》一书,内忧外患的社会现实促使他急于为中国寻找变法图强的道路,他的意图在于托古改制,从而将荀子视为君主专制式政治的始作俑者,以此来维护孔子与儒学的形象,减少变法的阻力。     

从追求科学走向献身变法的谭嗣同

谭嗣同是近代中国维新变法的一面旗帜。本文提出促进谭嗣同由一个封建儒生向激进维新者转变的思想基础是追求科学、探索科学、立志富国强兵的观点；并从追求科学献身变法必然联系这个角度，来认识谭嗣同献身变法的精神实质。     

解读《仁学》--关于《仁学》的中心思想

“通”——以通达、贯通、仁通求变通、运通、流通的思想,即维新变法的思想,而不是激进革命的思想——是谭嗣同《仁学》思想的精髓与主旨。希望有仁慈的君主、清明的君主专制政治、仁通平等的封建伦理道德、通达流畅的社会经济文化运行境界,才是谭嗣同仁学思想的实质。谭嗣同秉承湖湘,学派理学思想源流,希望朝廷存“仁心”,行“仁政”,从“匡扶社稷”的思想来分析,谭嗣同依然是一个“吁天”的传统士绅。     

《谭嗣同》一课教后感

下课了,学生们纷纷议论着“在戊戍变法中最值得钦佩的”谭嗣同。孩子们的爱国主义感情被激发了,《谭嗣同》的教学收到了预期的效果。我抚案静思:从《谭嗣同》的教学中是不是可以模索一点小学历史教学的门道呢?我思考着,思考着,感到有以下几点值得今后注意。一、孩子们年幼少知,必须用具体的史实进行教学,让历史事实来说话。教学的具体性是教学的基础,只有通过具体的史实,才能使学生掌握确切的历史知     

即此即彼

语言学中曾有“复词偏义”一说，指两个意义相反的字联成一词，但只用其中一个字的意义。如常听人说：“万一有个好歹，我可负不起责任。”这里的“好歹”是指歹，不是指好。“恐有旦夕之祸福。”这里的“祸福”，是指祸，不是指福。《红楼梦》中有这样的句子：“不要落了人家的褒贬。”褒贬二字在这里是被人责难的意思，有贬无褒。《红楼梦》名气很大，后来的国语辞典便不得不收下这一词条：褒贬，释为贬抑之义。在更早以前，人们也常常有这样的用法。顾炎武先生指出《史记·刺客列传》中“多人不能无生得失”，得失，偏重在失。《史记·仓…     

浅析儒家教育对谭嗣同变法的影响

谭嗣同是激进的资产阶级改良主义者。谭嗣同变法思想的形成是通过教育“从外面灌输进去的”,但同时也经过了自身的加工过程。谭嗣同个人所处社会环境、经历及其机遇的独特性,使他逐渐养成了正直、善良、朴素的高贵品质,形成了忧国忧民、疾恶如仇、舍生取义、勇于献身的人生观念     

从三易课本剧“去留肝胆两昆仑”想到的

学完高一“戊戌变法”后，学生对维新变法有了初步的认识。尤其对谭嗣同“去留肝胆两昆仑”的壮举印象深刻。但也有不少学生对谭嗣同选择赴死有激烈的争议，认为死得不值。我想如果让他们进行辩论，可能会有利于知识、技能的增长，但很容易在“两选一”的思想方式中争个“你死我活”，在正确理解史学方法和形成有积极意义的情感态度价值观方面造成适得其反的后果；如果将辩论转为思考“谭嗣同为什么要留下来”？     

论光绪年间湖南人才群的维新思想

以谭嗣同、唐才常等人为代表的湖南维新人士,是戊戌维新运动中的左翼激进派。他们强调,只有维新变法才能救国自强,积极主张建立君主立宪的资产阶级政治制度,发展资本主义工商业和文化教育事业。在他们的积极鼓动下,湖南成为“全国最富朝气的一省”。