民俗档案和档案中的民俗

民俗应该有档案,随着社会的发展,我们强烈感觉到民风民俗的衍变,在这种情形之下,我们更需做好民俗资料的搜集整理入档工作。不只乡村,城市民俗也需要保护。没有档案,势必"欲说当年好困惑,亦真亦幻难取舍"。文章认为,档案是民俗研究的宝库,民俗作为社会的传承文化,不可能死水一潭一成不变。民俗档案可以为我们存留一份丰富的历史记忆和根脉,因此要加强民众保护及民众档案的建设工作,使其成为社会发展的一项战略任务。     

民俗档案和档案中的民俗

民俗应该有档案,随着社会的发展,我们强烈感觉到民风民俗的衍变,在这种情形之下,我们更需做好民俗资料的搜集整理入档工作。不只乡村,城市民俗也需要保护。没有档案,势必＂欲说当年好困惑,亦真亦幻难取舍＂。文章认为,档案是民俗研究的宝库,民俗作为社会的传承文化,不可能死水一潭一成不变。民俗档案可以为我们存留一份丰富的历史记忆和根脉,因此要加强民众保护及民众档案的建设工作,使其成为社会发展的一项战略任务。     

天·地·人

北京2008年残奥会的会徽,由天、地、人三部分组成。乍一看,像个中文的之字;仔细瞧,又如一个运动的人形。标志采用红、蓝、绿三种颜色,分别寓意太阳、蓝天和大地。之字有生生不息和到达目的之     

天·地·人

题记：科技以人为本,人又该以什么为本呢？推开一扇古老的门,我闯进了先祖的后花园。正富午门上的四个大字是康熙的亲笔：避暑山庄。笔锋刚健,行云流水,这四个字大得征,大得直撼人心。我不得不提醒自己,这儿是承德避暑山庄,是大清王朝的皇家园林。作为满人的后裔,一股浓烈的民族意识正极迅速地散溢开来。置身于偌大一个中国古典园林中,除了惊叹、赞美,我更感到一种亲切、一种血脉相连灵犀相通的抚慰。如果时光倒退200年,我是进不了这片土地的。一路走来,石碑和槛联上的文字,只是写给皇上自家人看的,就如同这儿的山,这儿的树…     

楚·地·新·苗

湖北地处长江中游,是我国较早的文化发祥地之一。自古到今,在这片土地上出现了许多著名的文学家、艺术家、科学家、政治家、军事家,为发展和繁荣中华民族灿烂的文化艺术作出过卓越的贡献。粉碎“四人帮”以后,特别是十一届三中全会以来,政通人和,百业兴旺,为新时期人才的成长,创造了天时、地利的最佳环境。近几年来,在我国参加     

建筑·地意·天意

建筑是文化观念的造型,同时也是历史文化的见证。每一个民族都会把该民族的要义、原则与艺术融铸于建筑中;建筑事实上成了某一特定文化的直觉和缩影。它的物性价值、审美价值、横亘历史价值为人们研究历史文化提供了不可多得的重要根据。     

民俗·启蒙·审美——重读《呼兰河传》

以“鬼”喻指国民的劣根性是《呼兰河传》自觉继承鲁迅笔法的又一重要发掘。通过对《呼兰河传》写作的时代潮流、“国民性”的文学表现、鲁迅精神的继承等方面的考察和分析,可以发现《呼兰河传》独特的思想内涵和艺术魅力。     

“社”和民俗

民间的风俗习惯叫民俗。“社”这个字反映了许多民俗。“社”的左旁是“礻”,它是“示”的变形。凡从“礻(示)”的字,意义多同神佛或鬼怪有关。迷信的人认为天地万物的“创造     

三曹·谯·谯地赋

三曹年少在谯的生活,形成了他们一生挥之不去的故土情结,这在他们的具体行动上以及文学创作中都有所反映。故而,他们在帝都谯创作的赋,既没有沿袭汉京都大赋的模式,也迥异于同时期徐干、刘桢等文士京都赋的壮伟气象,而是以抒或忧或喜的情感为主。这些创作对赋的进一步抒情化及抒情小赋优势地位的确立都有较大的促进作用。     

民俗摄影：现代化和全球化背景下的民俗记忆

民俗摄影的兴起和发展是时代的产物,是当今社会民俗受到重视的表现。通过分析民俗摄影的兴起、民俗摄影与非物质文化遗产保护、大众文化等现代社会文化现象之间的关系,揭示出民俗摄影在今天的价值：民俗摄影已经成为现代化和全球化背景下人们的民俗记忆。在现代化和全球化的今天,人们通过民俗摄影这种艺术方式来表达他们对具有传统性、民族性和地域性的民俗的关注,来表达他们对传统文化的依恋。这实际上是现代人在精神家园丧失之后对现代社会的一种反思,是人们对现代性的一种美学反应。     

赣地春节传统民俗内涵与民族文化意识

春节,是我国最为盛大的一个传统节日,它来自民间,是最为特殊和普遍的一种文化现象。中国是个＂以农为本＂的国家,春节就是在以＂时＂度物思想基础上,长期积淀而诞生并衍化的。地域的不同,所反映的民俗文化事象也不同。由于江西地理环境和社会环境使然,其春节特有的民情风俗集中体现在＂农闲不忘备耕,欢乐惦记来年生产＂这个命题上。元旦祭祖年歌、乡傩驱鬼逐疫、元宵灯彩舞蹈等,构成了赣地春节民俗文化的全部内涵。我国春节传统节日文化,已成为中华民族共有的精神记忆和中华民族特有的文化基因。     

科学地认识昏迷·植物人·脑死亡

2005年3月31日靠生命维持技术存活了15年、能睁眼、眨眼,并露出笑容的美国女植物人特丽·夏沃,在法院批准的条件下实行了“安乐死”。特丽·夏沃的生死不仅牵动了整个美国的神经也令世界为之关注,同时也引发了对医学伦理问题的思考和争论。2005年4月10日在我国宣布首例“脑死亡     

大课堂·快乐地

随着现代教育技术的普及和运用,小学多媒体活动课开辟了小学语文教学的新领域。小学语文教材可以说是一部百科全书,内容包罗万象,丰富多彩。许多课文除有强烈的思想教育意义外,还渗透着现代科学知识。由于小学生年龄小、知识少、阅历浅、理解力差,加     

地Ⅱ·七日

研究室里的计算机正嘀嘀嗒嗒地工作着,红色与绿色的光钮在大屏幕的下方交替闪动,位于屏幕正中的圆体,就是我们正在改造的火星,淡淡的蓝色笼罩着它,隐约中透出几点绿色,它和我们可爱的地球几乎一模一样。“报告控制台,在位于火星的北纬25度,东经60度地区上空出现不明飞行物……”火星跟踪系统把这个消息重复了几遍。科里博士果断地说:“我们必须尽快把那家伙赶走,否则……”话未落音,“砰”一声巨响,大屏幕上,只留给了我们一朵巨大的“太阳花”。研究室里死一般的沉寂,二十几名工作者的艰辛努力付之一炬,‘地Ⅰ’计划失败了。而此时,离地球大…     

论铁依甫江·艾里尤夫诗歌创作中的维吾尔民俗因素

本文着重论述维吾尔当代文学著名诗人之一铁依甫江·艾里尤夫诗歌创作中被运用的维吾尔民间民俗成分。论文从四大角度阐述主体：一、诗人诗歌创作中维吾尔谚语的运用。二、维吾尔民间信奉在诗人诗歌中的表现。三、诗人诗歌中被描写的维吾尔传统生活、习俗、礼仪等民俗现象。四、诗人诗歌中的伦理道德及其习惯表现。     

论《豳风·七月》中的陇东民俗特征

古北豳是周人的发祥地,周先祖曾长期在这里生产生活。因此,在周人初期创业的历史过程中,它所处的位置不可小觑,并对以后生活在这里的人们也产生了很大的影响。而《豳风·七月》便是周人在"农本"思想的指导下对一年劳动生活的忠实记录。其中对周人的一些生活场景所作的描述,与经过几千年的发展而传承下来的陇东地区的民俗有着许多共同、共通的地方。文章通过农业生产的季节性、蚕桑之事、所使用的农具、所种植的农作物、酒的酿造、逢事必宴饮、祖灵崇拜及对长者的尊敬七个方面来对其进行论述。     

萧雄和他的西域民俗诗

历代的边塞诗人,凡赴新疆者,无不留下许多诗句。由于每个人的生活经历、所处的地位和认识问题的角度不同,因此涉及的面与着重点亦不尽一致。或是注重军旅生活,或是垂青于自然风貌,各具千秋。而能够详细、广泛和严谨地描绘新疆少数民族的风俗习惯,却不多见。清代末年的萧雄独树一帜,将笔墨伸向了不为前人青睐的民间“生活琐事”,写出了颇有特色的西域民俗诗,为我们研究新疆的民俗开阔了视野。本文试图对萧雄的生平、成书的过程及其《西疆杂述诗》中的民俗诗特点和价值,进行初步的探讨,望同好者赐教。     

李敷仁和中国现代民俗民间文化

本文旨在通过对民俗文化学者李敷仁的革命生涯和民俗民间文化研究活动的系统清理和探索 ,初步评估其在中国现代民俗民间文化发展史上的地位和作用 ,特别肯定其在民间文艺研究同中国革命实践活动相结合方面所取得的重要成就和贡献     

浙地民俗诗对宋诗的领域拓展及手法创新

宋代两浙地区民俗诗创作十分繁荣,专题民俗诗大量涌现。专题民俗诗从纵横两个方面拓展了宋诗题材的表现领域和表现深度,并强调表现手法与民俗主题的契合度,其典型的表现手法有情境特写、全景鸟瞰、流程展示以及群像展览等,皆是对宋诗表现手法的丰富与拓展,增强了诗歌对于民俗文化的表现力度与史料价值。