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相似文献
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1.
"你说"的用法首先可以分为两种:作为话语标记的用法和非话语标记的用法。"你说"非话语标记的用法和话语标记的用法并无实质性关联。区分"你说"各变体用法的标准是其整体在推动会话进程中所起作用的不同。具体来说,"你说"1主要话语功能是实现话轮转换,"你说"2的主要话语功能是"移情","你说"3则是"你说"1和"你说"2的中间状态。  相似文献   

2.
“还说呢”是话语交际中的常用形式.“还说呢”在话语交际中具有话轮转换、话题处理和表达主观义功能,话题处理功能中包括话题转换、话题转接和话题关联.根据话语标记特征以及“还说呢”的实际运用,“还说呢”处于话语标记的渐成态.  相似文献   

3.
口语中常用的"这么说吧",具有话语标记的作用,其基本功能是标示解释。当说话人意识到听话人可能不能理解或难以理解自己所说的话语时,会使用"这么说吧",让听话人更容易、更准确地把握所传递的话语信息。"这么说吧"和"这么说"作为话语标记,外在形式虽然相似,但"这么说吧"语义后指,从言者的视角进行解释,"这么说"语义前指,从听者的角度进行推测。  相似文献   

4.
常静 《文教资料》2021,(2):10-12
话语标记是语言中常见的现象,对话语的表达起着重要的作用,是现在语言学研究的一个热点。“这么说吧”作为一种话语标记,被人们在日常生活中普遍使用。本文主要从句法功能、变体形式、语用价值三个方面对话语标记“这么说吧”进行研究。  相似文献   

5.
从话语的角度看,理学之所以为理学,在于它形成了一套相对稳定和集中的话语体系。而这一套体系的形成,则经历了一个变化的历史过程。宋代理学的主流,在当时被称为“道学”。二程是宋代道学的创立者,前期道学的核心话语,如“仁说”、“中和说”等,提供了道学从北宋后期到南宋前期发展的重要动力。朱熹在对各派道学思想的批判和吸收基础上,确立了自己的理论权威,带来了道学话语的更替,道学的关注课题从中和说、求仁说转变到理气说、心性说、格物说,朱熹哲学的话语开始主导道学思想的展开。  相似文献   

6.
理性批判是教育理论发展的基本动力。话语是理性批判得以展开的场域,而话语真实是开展理性批判的必要前提。审视当前的教育之“说”,依然存在话语失真的现象,表现为教育学话语的范式化、教育学话语的意识形态化和为批判而批判。回归教育学话语的真实,就是要坚持话语的问题导向、坚持对话与交流的话语秩序、坚持话语的理智诚实和真理标准。  相似文献   

7.
“话又说回来”是一个典型的话语组织标记。“话又说回来”和“话说回来”是众多变体中的两个代表,用于观点对立、避免片面、让步求同、转折否定、补充前提等多种话语环境下联系两个语义相关的话语片段,分布格局为“S1,话又说回来, S2”。其形成机制是物体的空间位移特征向说话人观点发生改变隐喻投射的结果,有助于增强话语连贯,建立最佳关联,能典型地反映语言运用中的工具性语用意识。  相似文献   

8.
“别这么说”是现代汉语常用的连接语,具有话语标记的基本特征,属于修正性话语标记,表示不认同上文或对方的说法,并在后面引出修正话语。“别这么说”常出现在句首位置,作为两个话轮之间的连接语。除基本形式外,“别这么说”还存在变体形式。“别这么说”最主要的功能是对交际语言进行否定和制止性评价,不认可前者陈述的内容。“别这么说”还具有语篇连接功能和话轮转接功能。  相似文献   

9.
"不是我说你"是口语中经常出现的话语标记,它的话语标记化必须满足"说"是"责备、批评"为评述义等三个条件。古汉语中没有这个格式,它的话语标记功能是在现代汉语口语中才出现的,与此相关的格式存在变体,只有评述义动词或带有意愿、情态附加成分的动词短语可以进入该格式成为话语标记,因为这类动词或短语的主观性非常强。  相似文献   

10.
张梅 《培训与研究》2006,23(5):39-41
语境和修辞存在着一种互动关系。语境制约着说写者的话语组织、建构,同时也制约着听读者对话语的理解。在修辞过程中,修辞行为要和各种语境因素相一致。说写者必须根据语境来建构话语和调节话语。听读者也必须根据语境来理解话语,根据语境的变化来完善对话语信息的准确把握。  相似文献   

11.
在中国革命的历史进程中,闽西红色歌谣曾是马克思主义大众化的重要载体。闽西红色歌谣从话语建构的主体上突出主体性原则、话语建构的内容上突出重点性原则以及话语建构的载体和形式上突出适切性原则,坚持“谁在说,为谁说,说什么,怎么说”的话语范式,有效促进了马克思主义话语大众化发展,进而推进了马克思主义大众化的进程。其历史经验在推动马克思主义大众化的新时代命题中仍具有重要的启示意义。  相似文献   

12.
中国特色社会主义进入新时代,在全球化和新媒体背景下,学校思想政治教育话语体系面临话语主导权的缺失、话语理念及内容的滞后、话语方式的错位等现实困境。探究如何破解谁来说、说什么、怎么说这三个维度困局的思路,对于学校占据思想政治教育话语主导权、提高思想政治教育实效性具有重要意义。  相似文献   

13.
构建思想政治教育话语学,实现思想政治教育在中国特色社会主义事业进程中的科学发展,必须实现思想政治教育的文本话语转换及其说事话语的转向。实现思想政治教育文本话语的转换是实现思想政治教育话语转向和话语思维大众化的基础。要通过思想政治教育的话语转换克服传统思想政治教育话语程式化的弊端,代之以鲜活、生动、贴近生活,为人们喜闻乐见的话语,进而增强思想政治教育的感召力、亲和力。  相似文献   

14.
语句中"说"字连缀在连词之后,带有语用标记性作用。针对这一现象,通过对比分析,我们将其划分为话题分解型话语标记、话题组织型话语标记、话题生成型话语标记等八类话语标记。通过分析"说"字标记语的演变由来和生成语境可以看到,"说"字的标记意义也是从引申义虚化而来的,且这种虚化伴随着"说"字标记语结构的固化而不断加强。对"说"字话语标记意义研究,再一次证明了汉语发展中的演化规则,同时也可以对现代汉语"说"字的义项进行完善。  相似文献   

15.
基于顺应论,运用质化与量化相结合的研究方法,对14场刑事案件庭审话语中公诉人与被告会话中话语标记语"就是(说)"进行分析。研究发现:第一,话语标记语"就是"使用次数最多,这可能归因于语言经济性。第二,话语标记语"就是(说)"顺应了交际语境,起到了解释说明、保留话轮等作用。第三,话语标记语"就是(说)"起到了衔接的作用,顺应了口语语篇中的语言语境。  相似文献   

16.
教育学的中国话语体系是教育学中国道路的实践表达,是教育学中国经验的智慧提升,是教育学中国理论的话语呈现。作为教育学“思想学理表征系统”的中国话语体系,始终处于“反向格义”与“主动化西”、“传承弘扬”与“重塑再生”、“宏大理论”与“微观叙事”的张力之中,在合乎现实之需、时代之规、历史之情、未来之势的基础上,需要持续回应“由谁说”“说什么”“怎么说”“在哪说”“说得如何”等问题。话语主体的情感认同与交往理性、话语内容的概念创生与论证说理、话语表达的模态建构与复调叙事、话语场域的时空重塑与再情境化、话语生态的求同存异与百家争鸣共同组成教育学中国话语体系生成的基本要素与问答逻辑。探索教育学中国话语体系走向世界的可能路径需要扎根本土变革实践,凝聚标志理论共识,增强解释力与公信力;设置世界教育议题,回应时代发展诉求,提升引领力与显示度;整合立体传播网络,讲好中国教育故事,提高辐射力与影响度。  相似文献   

17.
"话是这么说"已经由一个完整小句习语化为一个话语标记,其语法化的机制有句法、语义及语用等方面,其主观化诱因是语用推理。话语标记"话是这么说"在语句关联上具有话轮转接功能和让步衔接功能,在人际功能上具有主观评价功能和自我推测功能。"话是这么说"和"话是那么说"存在不对称现象。  相似文献   

18.
首先,只说西方发达国家的"坏",只说自己的"好",说"坏"说得一无是处,黑暗无比,说"好"说得无一不是,无一瑕疵;其次,"居天下之中心"的思想,都是1957-1966年我国报刊话语的重要的言说内容;按照阶级斗争的观点来阐释民族问题,认为"民族问题的实质是阶级问题",则是此一时期报刊话语关于民族问题的一个基本理论观点。  相似文献   

19.
从语用功能上看,埋怨性话语标记是一种陈情性的话语标记。埋怨性话语标记语主要有“真是/也真是”“真是的/也真是的”“何必呢”“何苦呢”“至于吗”“你看你”“不是我说”“不是我V你”“看/瞧你说的”“你这个/种人啊”“再怎么说”等。埋怨性话语标记可以提示所说话语具有埋怨性的特征,其埋怨程度随埋怨语境、埋怨对象、埋怨内容等不同而有所不同。对埋怨性话语标记语的认知主要体现在对埋怨性话语标记语与语境关系的辨识、埋怨性话语标记语的互通性与差异性的认知和对埋怨性话语标记语功能的把握等方面。  相似文献   

20.
表征询的话语标记“你说”   总被引:1,自引:0,他引:1  
本文分析发现:话语标记"你说"有引介话题和征询对方意见两种话语功能,它源于由人称代词虚化为受话角色的"你"和语义虚化的"说"的结合。根据它与所指话语信息的位置关系,归纳出两种话语信息模式:"…,你说—,X…"(模式Ⅰ);"…,X—你说呢,…"(模式Ⅱ),两种模式各有不同的语用功能。文章还考察了"你说"的两种词汇化机制,即语义规约化和相邻成分的层次消解。  相似文献   

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