贵在求真求实 贵在刚正刚直

谈到科学的责任和道德问题就不能不涉及到科学的本征和科学的品格。众所周知，科学是以求真，求实，求真理为自己的天职，为自己的灵魂的。科学的本征也正突出表现在它坚持真实、坚持真理这一刚正、刚直的品格上。科学之所以日益受到社会和公众的重视和尊重，说到底，就在于它的这个“真”，这个“实”，这个“刚正刚直”上。一代代科学家也正是本着这种求真求中宣部的精神，坚守着这种刚正刚直的品格，才使人尖突破了一层层的迷雾，一层层表象，而得以越来越多的认识了周围的种种真实存在和种种客观规律。一代代科学家在社会公众心目中的…     

科学体制化的文化诉求与文化冲突——论科学的功利性与自主性

近代科学的体制化是“实验型”科学知识生产制度及其意义不断展开的历史过程,也是科学的社会功能和文化价值不断被重新发现的过程。要深刻理解近代以来科学与文化的关系,必须从这个影响深远的历史进程出发。“求真知”的科研文化和“致实用”的功利主义科学价值观共同构成了近代科学体制化的必要条件。但在这两个文化要素之间存在着冲突,具体表现为科学的“功利性”和“自主性”之间的摩擦与对抗。     

论科学共同体中的“马太效应”

论科学共同体中的“马太效应”（华东般舶工业学院社科系王萍）科学共同体是一个独特的社会亚文化群，在科学共同体中，有自己独特的行为规范、精神气质，同时科学共同体又是一个高度分层的特殊的社会结构，由于高度竞争的存在，它呈现出严格的金字塔形的结构，也存在着被...     

“学”科学还是“玩”科学

学生的天性是好玩、爱动,特别是对自己感兴趣的项目,一定会想尽办法弄明白。科学课是培养学生的科学素养的一门综合性课程,大半部分的内容是可以通过学生“玩”的过程中学习的,因此,本人认为“学”科学不如“玩”科学,“玩”科学,学生才会更爱     

“第三种文化”的哲学思考

随着科学本身的发展以及科学文化社会功能的日益加强,科学文化逐步与人文文化相背离,科学犹如一把双刃剑,当它被善用的时候,它能够创造人间奇迹;当它被恶用的时候,它也使人类生存环境恶化。这就促使我们不断地对科学进行反思,而“第三种文化”的提出正是对这种反思的一种回响。同时,对“第三种文化”的哲学思考就致力科学文化与人文文化研究,推进两种文化和谐会融,促进中国文化“科学发展”具有重要理论和实践意义。     

慎用赝科学概念

“赝科学”实际上就是“伪科学”。我认为,不能滥用这个概念,必须在严格意义上和范围内使用它,否则会引起更多问题。 有人把科学中的错误看作是伪科学。可是照此推论下去,就会得出荒唐的结论:科学史就变成     

根本在于树立科学世界观

“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，不仅指明了科学文化的重要地位作用，而且鲜明地指出了科学的人文品格，深刻揭示了崇尚科学与马克思主义世界观的内在联系。     

如此“科普新见”

最近,在《科学时报》“科普新见”栏上读到了一篇“奇文”,《科学的迷信与迷信的科学》。本来,“科学与迷信是一对水火不容的死对头”,但是,在作者的笔下,科学竟成了迷信,迷信竟成了科学。奇谈之一:“科学,也常常是迷信的对象”。理由是:“科学在大众中的形象恰恰是神!”“把自己不懂的东西尊奉到一个至高无上的位置,这种态度,正是迷信”。我们不知道这位作者是否写过“科普”文章,是否在这位作者的笔下写出来的“科普”,是不讲科学道理的“科普”,     

科学课教学中“自主性”的冷思考

《科学课程标准》指出：“科学探索不能只停留在形式上,在关注学生的动手的同时,更要关注学生的思维发展。”在全面贯彻新课程标准,强调“以学生为本”、“以学生动手能力为主旨”的今天,科学课堂教学存在着表面“自主”、“热闹”的虚假现象,我们必须透过现象作深入的思考,以利朝着新课标所指的方向发展。     

该不该对抗“自由基”？

如今,很多新鲜的科学名词都走近了日常生活。“自由基”就属于百姓耳熟能详的一类科学名词。在‘“对抗自由基”、“清除自由基”等广告宣传的轰炸下,大家很难对自由基有什么好印象。那么,究竟什么是自由基,它与我们人类的健康有什么关系呢？到底该不该对抗自由基呢？     

"参考文献"与"引文"的差异

"参考文献"、"引文"是文献计量学中引文分析法常用的两个学术用语,针对目前某些文献中对这两个术语使用比较混乱的现象,本文从信息的角度论述了这两个术语的基本概念和相互关系.     

權利要求中技術特徵的"解讀"與"解釋"

正確理解權利要求的内容是審理專利侵權訴訟案件和專利確權案件的基礎。而對權利要求的理解離不開對權利要求自身内容的解讀和專利説明書的解釋。一項權利要求由若干技術特徵構成,解讀一項權利要求時,不僅要正確解讀權利要求中每一個技術特徵自身的含義,而且要考慮各技術特徵之間的關係。     

“根”与“跟”的文化反思

“从哪里来”和“到哪里去”是人类永恒的话题。本文试图对“根”与“跟”的神话哲理进行阐述,并在文学哲学等领域探讨文化寻根的种种问题。     

"中国"英汉词源考

本文从词源的角度考证了“China”的词源研究现状并从历史、地理等的角度考证了“中国”一词的来源。同时,本文以英汉对比语言学的视角对两者作深入比较研究。“China”和“中国”在语言所指及能指上是既有任意性又有理据性。     

浅析学前课程中的“开放”与“限制”

随着2001年《幼儿园教育指导纲要（试行）》的颁布,中国幼儿园课程正在从限制走向开放,从预设走向生成,课程有了不确定性。如何处理在这个转变中遇到的问题？本文就幼儿园课程中的＂开放＂和＂限制＂这一对矛盾进行探讨,旨在为教师提供借鉴的可能。     

《十面埋伏》、《霸王卸甲》与《孙子兵法》

文章先从音乐的角度对《十面埋伏》与《霸王卸甲》进行剖析,然后通过《孙子兵法》进一步分析《十面埋伏》与《霸王卸甲》。     

孟子关于“天”和“命”的二重理解与区分——从“在我”和“在外”出发的思考

儒家自孔子开始,便提出"由己"与"由人"的不同。孟子继承孔子"由己"与"由人"的区分,将人间之事作了"在我"和"在外"的两种理解,并进一步从天道与性命贯通的角度为此种区分和理解寻求形而上的依据。由此彰显出孟子对"天"和"命"的两种不同理解与区分:"天"有"义理之天"和"运命之天"的不同,而天所赋予于人者为"命",因此"命"就有"义命"和"时命"的区别。"义命"和"时命"的区别又决定了人间事物有"求在我者"和"求在外者"的两种区分。     

“行走”构建的社会记忆——从故事的讲述人“仲肯”与“荷马”谈起

讲述故事的游吟诗人和歌者是人类社会发展过程中很重要的历史文化传播者。文章以传统西藏的说唱艺人＂仲肯＂和古希腊诗人＂荷马＂为研究对象,通过比较和对照游吟诗人的共通之处,说明故事的讲述人在＂行走＂中不仅完成了史诗的创编、演述和流布,同时也在这个过程中构建起了凝聚群族认同的社会记忆。     

"中文雅虎"和"航海导航"应用分析

文章通过简要描述"中文雅虎"和"航海导航"引擎的特性,揭示了搜索引擎内在本质.使用户能够较全面地了解中文搜索引擎的功能特点.     

胡塞尔对"自我"与"思维"关系的重新界定

本文从笛卡尔“我思故我在”这一命题入手,通过对笛卡尔与胡塞尔有关“自我”与“思维”关系的不同看法作一比较,来看胡塞尔对这一关系的重新界定在哲学认知领域的重要意义。