关于宗教问题的再认识

宗教是人类掌握世界的一种思维方式 ,是“必然王国”里颠倒了的“人学”,是一定历史条件下人的一种需要。只有清醒地认识宗教的上述特点 ,才能正确地引导宗教与社会主义社会相适应     

社会主义视野中的宗教问题评析

从一般意义上来说，纳入社会主义视野的宗教更多地表现为复杂的历史现象和化现象，其存在的现实根源成为了揭示“宗教迷雾”的第一扇窗户。当前，在对宗教作用的归类分析中，应加强其积极因素的研究，将出发点和归缩放在贯彻宗教与社会主义相适应的原则基础之上。     

“民间宗教”概念的再认识

在研究历史上存在的有结社色彩的宗教组织时,学术界主要运用了三个概念,即“秘密教门“、“民间宗教“和“中国民间秘密宗教“。这些概念从不同的角度对这些组织进行了研究,但概念的内涵都有不完善的地方。所以在研究这些概念之前,首先需要搞清在社会科学领域能不能给事物创建一个明确而普遍使用的概念。本文通过对概念使用中存在的悖论现象的分析,认为概念不具备普遍永恒的适用性,概念是相对的。而概念本身也存在着概念系、概念组、子概念和最小子概念几个层次。概念组和概念系是概念的集合,本身不具备概念的性质,子概念是从某一角度对事物内涵的界定,也有一定的不稳定性,而最小子概念可以在最大程度上为概念提供研究所需的确定性。从概念相对的不同参照系中可以概括出概念的七个属性,即时间属性、地域属性、层次属性、学科属性、广狭属性、主观属性和进程属性。为了避免夸大概念的相对性,使概念的创建走向不可知论,本文初步探讨了概念的立论法则和驳论法则。用上述的理论对这三个概念进行分析,可以用驳论法则否定“秘密“这个提法,并质疑“民间“的提法,用一个关于宗教的子概念肯定其宗教性,于是“民间宗教“成为最贴近现实的概念,最后用概念的六个属性将这个概念明确化。     

宗教视野下的贾平凹和约翰·厄普代克

贾平凹和约翰·厄普代克作为中美文坛上享有盛誉的作家很具有代表性。尤其他们的创作都有浓厚的宗教色彩,在超世与入世、精神与肉体、禁忌与放纵方面呈现不同追求,体现了中西文化的差异。     

彝族原始宗教再认识

彝族原始宗教是彝族先民在长期的社会生活中形成的属原生态的本土本民族信仰的宗教,彝族原生态宗教有主持祭仪的祭司(经师)毕摩--他们是民族文化创造者、传承者、保护者;有定期或不定期的祭祀及宗教节日活动的不同场地,人与"神"交流对话的活动场所,彝族原生态宗教是彝族古代社会生活和思想的折射.     

新农村建设视野下的农村宗教问题研究——山西宗教信仰现状及对策

通过田野调查,从经济、文化程度、家庭血缘影响力等几方面分析山西农村教信仰现状的特点,围绕基层组织建设、社会保障、文化市场的管理等方面提出相应对策.     

当前新疆大学生对宗教问题的认识

文章通过调研反映出大学生对宗教问题的基本认识是正确的,但也存在一些不容忽视的问题,并分析了产生问题的原因,提出了对策性建议。     

人类学视野下的宗教研究路径探讨

19世纪以来人类学对宗教研究的路径,包括进化论、功能论、象征主义、文化决定论,文章介绍了其产生的背景、研究方法及主要观点,力图梳理人类学宗教研究的基本脉络。     

科学与宗教——基于科学方法论的思考

“创世科学”本质上反映出两种矛盾的科学观：一方面,它要披着科学的外衣,目的是让它在科学化的理性社会中占有一席之地。这也反映出公共的现代性科学话语的主导权。从这个意义上来说,它还属于现代性的范畴。另一方面,创世论为争取自己的“真正的科学”地位,不得不借助于后现代的方法,视创世科学对《圣经》进行字面直解的结果,是作为一种可利用的修辞性文化资源,它与进化论则具有同等的权利与地位。结果是,在不同的时期,为不同的目的,创世论用不同的科学模式来表征自己,其目标是破坏进化论,以创世论取代它。我们必须在人类生活实践中去思索与考察科学与宗教的关系,赋予科学与宗教的关系以一种动态的、历史的辨证发展进程。     

文化决定中国——比较宗教视野下的中华文化

谈到文化,学术界流行“文化圈”或者“文化区”这样的概念？目前,世界上主要有“西方文化区”“东亚文化区”“中东文化区”等几大文化区（圈）。大家会问,难道“文化区”或者“文化圈”的划分仅仅是一个地理学意义上的概念吗？显然不是。比如,澳大利亚非常接近南亚,可是它却被划分到“西方文化区”。     

存在主义思想的理论渊源

在对非理性主义发展进行背景回顾的同时,通过对信仰的缺失以及理性主义的反思,把传统理性思想所忽略掉的或者说所不能触及到的个体存在凸显出来,当孤独个体被传统理性置于茫然与绝望之际时,存在主义作为一种反映时代精神的思想应运而生。     

马克思主义宗教观视角下的宗教与城市精神文明建设

新时代的精神文明建设,特别是城市的精神文明建设,应注重推进政府与社会的互动合作。宗教群体,作为重要的文化载体与社会实体,其本身特质及其长期的中国化经验成为参与精神文明建设的内在动力与保障。而城市的客观状况又决定了其精神文明建设不能也不应该忽视对宗教资源的运用。由此,需要在马克思主义宗教观的指引下,不断推进宗教在微观、中观及宏观的层面对城市精神文明建设的有效参与,但也要随时关注其中存在的隐患与张力。     

神的意义——两种宗教观之简单比较

ErichFromm在《心理分析与宗教》中提出“极权宗教”与“人文宗教”两个概念,给宗教研究者提供了一种新的视角。无论是人文宗教还是极权宗教,其能否被世人接受,往往是以其实际的功效,而非以哲学的证明为标准。从这个角度看,神未必不是人的一个工具。     

佛教与宗教及唯心诸义理辩证

一般宗教皆承许神的主宰和拯救,佛教讲人心自救、佛不能救;一般宗教讲自宗的神是唯一的至尊,佛教讲众生皆可成佛;将佛教看作唯心主义时,更需要分析佛教中本已包含的唯物、唯心与中观等见解层次。     

危险的爱国主义：理查德·罗蒂的新宗教

理查德·罗蒂受意识形态支配的狂热行为是危险的,它会使我们变得盲目,看不清实际情形及别人的真正需求。罗蒂如此坚信西方的文化及其民主设施的优越性,以至于他无法看到其他可选择的政治体制的价值,以及他们如何能在与他所处的不同文化背景中成功运作。罗蒂放弃了经典的西方人性理论,那么他不可避免地被引导到非理性的爱国主义立场,因为最终除了教条和盲目信仰之外,他没有任何东西来支持他的对西方文化优越性的信仰。     

基于宗教视角的企业文化建设思考

企业文化从某种意义上说,可以视为一种企业宗教,它具有引导、规范企业行为,净化企业及其员工灵魂的作用,企业管理当局在建设企业文化过程中,可以借鉴宗教的形成规律,以加速企业文化的培育和形成。     

乔伊斯与爱尔兰宗教传统关系研究

爱尔兰大多数人信奉天主教。宗教在爱尔兰的社会生活中扮演着重要角色。乔伊斯从小接受耶稣会士的教育,深受宗教的影响和熏陶,但同时他也继承了家族的传统：反教和叛逆。乔伊斯对宗教的态度始终是暧昧的。在接受与拒绝、崇拜和嘲弄间,乔伊斯逐渐从宗教走向世俗,转而成为艺术的使徒。从灵性生活到世俗生活再到艺术生活,乔伊斯的戏剧人生始终与宗教传统息息相关、密不可分。     

试析希腊化宗教中的东方传统

希腊化宗教是希腊因素与东方因素融合的结果,其中东方因素更为突出,主要表现为统治者崇拜和东方神灵的盛行。由于马其顿亚历山大征服后政治环境的变化以及奥林匹亚宗教的衰落,希腊人需要新的精神寄托,于是以自愿归附或自然同化等方式接受了东方的宗教传统。因此,严格地说,这一时期的宗教不是“希腊化”,而是“东方化”。在宗教领域,东方人使他们的征服者变成了被征服者。     

一神宗教何以可能

一神思想不等于一神宗教,思想是概念运动,宗教则是信仰运动。一神宗教的产生不具有普遍必然性。一神教产生之客观或必要条件是"民族共同体的苦难",而"民族共同体的苦难"与犹太民族基本是一个同义词,在古代,不再有任何一个民族像犹太人这样无助、无望,因此,作为一神教的产生是非常偶然的。但"民族共同体的苦难"只赋予一神宗教产生以可能性,而没有赋予它以现实性,一神教之产生仅仅有客观或必要条件是不够的,它还须有主观或充分条件。一神教产生之主观或充分条件是"先知们的战斗精神",正是先知们的努力及献身精神使得犹太民族幡然忏悔、大彻大悟,并真正踏上一神宗教的通途。