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1.
《白头吟》的写作时代因其著作权的争议性而成为疑问.综合来看,《白头吟》应写于西汉中前期.原因有三:其一、五言诗在西汉之时已经趋向成熟;其二、《白头吟》不是男性的拟作或代作;其三、自西汉中后期起,汉儒的对男尊女卑和三纲五常的鼓吹使得女性对之由被动服从到主动遵守,像《白头吟》这样充满决裂反抗精神的诗歌应是在"男尊女卑"和"三纲五常"思想影响较小的时期之作. 相似文献
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“男尊女卑”是孔老二仇视妇女而提出来的一个反动谬论。董仲舒、朱熹之流继承了孔老二的衣钵,精心炮制的“三纲五常”、“三从四德”,更是一把虐杀妇女的软刀子。 妇女问题,说到底,也是阶级斗争的问题。《红楼梦》是一部政治历史小说,是一部写阶级斗争的好书。作者通过对贾、王、史、薛四大家族衰亡史的描绘,生动地反映了十八世纪中国封建社会阶级斗争的现实,无情地抨击了封建社会的罪恶。阶级斗争反映在妇女问题上,就是维护或反对“男尊女卑”。一切反动派都是主张“男尊女卑”的,以孔孟之道来扼杀妇女要求男女平等的权 相似文献
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西汉中后期“奉天法古”的思潮，源于战国儒家民本思想。所谓家家有百亩之田、无处不平均、无处不饱暖的井田制，作为儒家乌托邦式的平均主义理想，始于孟子，后被汉儒所尊奉，视之为最完美的土地制度，并为之摇唇鼓舌，力主加以恢复，终于酿成了西汉中后期“奉天法古”的思潮。 相似文献
4.
汤洪 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(5):141-144
古乐府《白头吟》以其情意真切、格调高古而妙绝古今。对该诗作者和题目的认定,后世诸家歧说不断。据《西京杂记》所载,后世有“文君白头吟“说行世,此说影响甚广。据《宋书.乐志》所载,后世有“古辞白头吟“说问世。据《玉台新咏》的辑录体例,后世有“古辞皑如山上雪“说,此说较为可信。 相似文献
5.
蔡秉衡 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1997,(1)
汉中据汉水上游，北临秦岭、南界巴山，他当南北交接地带。前人曾做过这样的描述：“前控六路之师，后据西蜀之粟，左通荆襄之财，右出秦陇之马。”自古以来就是兵家必争之地。在三国时期，汉中之得失关系到秦陵、巴蜀之安危，战略地位尤显其重要，因而引起了当时具有远见卓识的政治家、军事家的普遍重视。诸葛亮在《隆中对》中就向刘备提出了“跨有荆、益”，两路出兵，夺取中原的方略，对汉中的形势也做了详尽的分析。鲁肃、周瑜、曹操等也都看出了汉中在战略上的重要意义。因此，在赤壁之战后，汉中就成了曹、孙、刘三家共同关注的焦点，… 相似文献
6.
张晓英 《阿坝师范高等专科学校学报》2008,25(4):26-27
《白头吟》的创作时代一直未有定论。今据古代刀币史探究“钱刀”一词的由来,可考定其创作的最上时限是西汉末。《白头吟》非西汉初的作品,汉初卓文君作是不可能的。 相似文献
7.
《语文学刊:高等教育版》2016,(9)
卓文君作《白头吟》以止相如的故事,早已考为谬误,然历代衍文众多,文人们似乎对《白头吟》的作者和本辞不甚在意,醉心于对其"本事"的层累。实际上,《白头吟》"生成"的模糊性,造就了"层累"的多样性。鉴于此,本文试以《白头吟》为例,对中国古典诗歌的生发进行分析。 相似文献
8.
寇占民 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2000,(2)
汉字是中华民族创造的人类最宝贵的、最有价值的文化之一,汉字对于儒家伦理观念的形成具有很大的启迪,儒家的先哲们通过对汉字具像的透视,发掘出了华夏伦理的精髓,奠定了儒家伦理观的“三纲五常”、“男尊女卑”的基石。 相似文献
9.
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。从女性视角加以考察，它非常显地体现了周代“男尊女卑”的女性观。在周代男权化秩序的影响下，《诗经》中“男尊女卑”女性观具体表现为一夫多妻、丈夫可任意弃妻、包办婚姻等内涵。 相似文献
10.
水镜君 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
《女儿经》大约出笼于我国明代。它是封建统治阶级向妇女灌输孔孟之道的通俗读物,通篇充塞着“三纲五常”、“三从四德”、“男尊女卑”等儒家黑货,系统地宣扬了一整套束缚妇女思想的封建道德,真是一本地地道道的“害人经”、“吃人经”!《女儿经》露骨地宣扬孔孟的“天命观”,要妇女“遵三从”,说什么“命不遇,只是贫”,“夫君话,就顺应”,“遵三从”,“习礼义”。《女儿经》喋喋不体地宣扬这一套陈词滥调,无非是要告诉人们,妇女天生“卑贱”,命里注定要做男子的附属品,从生到死,都在男子支配下,充当男子的奴隶。在孔孟之徒看来,只要妇女屈从男 相似文献
11.
刘宏伟 《语文月刊(学术综合版)》2010,(2):57-57
沟水西东 据晋·葛洪《西京杂记》载,西汉时,司马相如想纳茂陵人之女为妾。其妻卓文君听到后写下了《白头吟》一诗,表示和他断绝关系,促使相如取消了纳妾的念头,该诗中有“蹀躞御沟止,沟水东西流”之句。唐朝陈子昂《春晦饯陶七于江南》诗中即用此典表达离愁别绪：“离帆方楚越,沟水复西东。” 相似文献
12.
贵刊今年第9期刊有《“朝霞在西”“晚霞在东”有误》一，章认定人教版七年级上册课《看云识天气》中“朝霞在西，表明阴雨天气在向我们进袭；晚霞在东，表示最近几天里天气晴朗”的说明有误。以为只能是“朝霞在东”、“晚霞在西”。 相似文献
13.
“歌”,“行”、“吟”是古诗的体裁,这些名称,在汉魏六朝的民歌乐府中就有了,如《子夜歌》,《饮马长城窟行》、《白头吟》等,有时“歌行”也连称,如汉乐府民歌的《怨歌行》。“歌”有纵情歌唱的意思。例如,初中语文课本上读过的乐府民歌《敕勒歌》,描写敕勒平原的辽阔无边,畜牧的兴旺景象,宜于放声歌唱。“行”与“歌”的不同在于它有“衍其事而歌之”的意思,就是在歌唱中铺叙纪事。通常“行”是一种可以歌 相似文献
14.
古丝绸之路的开拓者,西汉著名外交家、探险家博望侯张窍,陕西城固人。《史记》明确记载,张骞“家在汉中”。至今在汉中城固县西3．5公里处的饶家营村尚有“汉博望侯张骞墓”,建筑宏伟,林木扶疏,是人们时常瞻仰的地方。而在山西运城市也有一座“汉博望侯墓”。它位于中条山下硝地岸畔的底张村。《运城地名志嫩：“底张村系因张窍葬埋于此而名。”另据《解州全志》记载,早年村中还有一座“张公词”,是为祭祖张着而立的。河东既非张窍故里,也不是他居官之所,为什么这里会有他的墓和何呢？这就要从这位著名外交家的“大夏清结”说起了… 相似文献
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《黄鹤楼送孟浩然之广陵》注释商榷辽宁刘荣义一、“故人西辞黄鹤楼”应如何译？诗的首句，小语教参第十册注释；盂浩然由酉向东行，所以说“酉辞”；译为：作者在黄鹤楼和老朋友辞别了。《唐宋诗选讲（绝句）》则译此句为：“老朋友向西北告辞了黄鹤楼”。这两种译法都欠... 相似文献
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白福才 《延安教育学院学报》2004,18(3):57-58
在初唐诗坛上，刘希夷和张若虚采用乐府旧题，创造出了新的诗歌意境，并进一步发展了七言歌形体。他们的代表作《代悲白头吟》和《春江花月夜》在诗体、意蕴和语言上都有某些相同之处，但在题材内容、观察视角和格调、用韵诸方面却有着明显的不同。两诗在表现技巧和驾驭语言能力上，张若虚的《春江花月夜》又被明确认为“出刘希夷《白头翁》上”。 相似文献
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李虹 《岳阳职工高等专科学校学报》2002,17(3):50-52
《三国演义》中曹操与刘备并称天下英雄，但两人在实践中走出了两条不同的英雄之道，曹操“务实”而逐渐统一北方，傲视群雄；刘备“求名”而东支西拙，难以完成其兴复汉室的心愿，历史对“务实”与“求名”之争给出了公正的结论。 相似文献
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薛凤飞 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1989,(3)
三国诸战役中,有官渡之战、赤壁之战、猇亭之战、孔明北伐等诸多著名战役。刘、曹汉中之战,虽在史书具载,但未专列。余研读《三国志》,参《资治通鉴》、《中国历代战争史》(台湾“三军大学”编著),稽考史事,独成此篇。汉中地处益州(四川)北陲,北瞰关中,南蔽巴蜀,东达荆襄,西控秦陇。群山屏抱,汉水横贯其间。其自然环境与四塞的险峻地形,决定了它自声就是商旅往来和兵家必争之地。汉中与南北 相似文献
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“井田制”作为儒家乌托邦式的理想，始创于孟子，后被汉儒所尊奉，视之为最完美的土地制度，并为之摇唇鼓舌，力主加以恢复，终于酿成了西汉中后期“奉天法古”的思潮，王莽作为汉儒“井田梦”的试验和牺牲品，走上了孟子早已设好的祭坛。 相似文献