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《周易》六十四卦的卦序问题至今尚无定论。运用幻方原理,结合宋人伏羲六十四卦方图,构造出六十四卦幻方图,建构了宇宙对称原理模型,并对这一模型的基本结构和原理进行描述与解释,对一阴一阳卦、二阴二阳卦、三阴三阳卦、六阴六阳卦、十二辟卦以及十六米字卦等排列与分布进行分析,得出“幻方原理决定古经卦序”的研究结论。最后,运用这一研究结论,尝试构造六十四卦马步幻方图,并进行验证。 相似文献
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释 " 直方 " 总被引：1，自引：0，他引：1
徐山 《周口师范学院学报》2003,20(3):78-78
根据“坤”卦爻辞的形式特点，“坤”卦二爻爻辞当在“直方”后断句。因《周易》爻辞的产生。或以卦名、或以卦辞、或以前出爻辞为联想点而来，故“直方”义承卦名“坤”的“地”义而来，刻画出当时人心目中对地的认识，即天圆地方的地呈“方”形，其边为“直”线状。 相似文献
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释“卦” 总被引：1，自引：0，他引：1
何焱林 《川北教育学院学报》1994,4(3):40-41,47
本文一反昔人故说，论完“卦”象持“笔”书于泥板之形，故卦训画。卦袭用结绳记事挂绳之故称，故八卦称卦。卦即挂。 相似文献
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杨星丽 《吕梁高等专科学校学报》2009,25(3):18-22
《周易·说卦》中的卦象有丰富的象征意义,它包含意象、结构、功能、性格等原型,是中国文化和文学的原型结构。将这种原型类型与西方由荣格和弗莱从不同角度提出的原型理论加以比较,特别是将《周易·说卦》中抽象出的能够表现四季八方的八卦图与弗莱的四阶段原型图式作对比,我们能够得出二者存在的相通性,而《周易·说卦》有更为丰富的语义及功能,它对西方原型理论产生了启示和影响。 相似文献
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江永力主《河图》《洛书》的真实存在,而被排除在主流易学研究之外,但他的“卦变”说却极具学术价值。江永提出“以相反卦为卦变”的主张,在批评朱熹“卦变”说的基础上,构建其特色。首先,他“以相反卦为卦变”,以解决彖辞中的“往来”、“上下”等问题;其次,他的“卦变”说不涉及爻辞,从而避免了爻位的“升降”问题;另外,他否认“卦变”的多源途径,主张一卦自其相反卦而来等。江永自叙其“卦变”说源自薛温其,其实继承和发展了朱震、俞琰、来知德、黄宗羲等人的“卦变”理论。他的“卦变”说虽然应验之处颇多,但仍然不能一以贯之,“以相反卦为卦变”忽略了“相对卦”的“卦变”问题;他的“卦变”说以解释彖辞为目的,有附会的嫌疑和不能“归一”的弊病;他注重彖辞的变化而忽略了爻位的升降,不符合《周易》“唯变所适”的原则。总之,江永“卦变”说能够将“相反卦为卦变”的理论臻于至善,但仍然不能解决“卦变“的千古难题。 相似文献
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《周易》以《说卦传》为理论纲领，《说卦传》的思想理路是使《周易》“经传统一”的逻辑始点。《说卦传》承诺了孔子的“吾道一以贯之”。其以“中和贯通”的思想理路和“说卦和中”的理论架构，使《周易》的历史与逻辑、形式与内客、思维方式与概念范畴实现了理论统一性。 相似文献
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“剥床”被认为是剥落大床，其实，“剥床”是剥击王位。其依据是从本卦卦爻辞的内容出发，联系别卦卦义以及前人的说解。 相似文献
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“贲饰之道”深远而至美,具有一定的哲学思辨,对大学英语课程思政的实施具有一定的启示意义。大学英语课程思政的形式和内容相当于《贲卦》中的“文质”关系,即实施初期,突“质”弱“文”,慢慢求索;实施中期,“质”本存在,“文”饰极致;实施后期,“饰极返素”,“文质”相称,课程思政“无为而无不为”,内容形式浑然一体。基于此,概述了《贲卦》和课程思政的研究现状,分析了《贲卦》与课程思政的内在关联,探究了“贲饰之道”与课程思政的融合,以便在大学英语课程中融入思政教育。 相似文献
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徐山 《泉州师范学院学报》2003,21(1):80-80
《周易》“艮”卦卦辞为 :“艮其背 ,不获其身 ,行其庭 ,不见其人 ,无咎。”《彖传》、《说卦传》、《杂卦传》皆曰 :“艮 ,止也”。王弼注“艮其背”为“目注视之义。艮亦为还视之义 ,引申为注视之义。本卦艮字皆当训顾 ,其训止者 ,当谓目有所止耳。获疑借为护 ,同声系 ,古通用 ,艮其背不获其身 ,犹云顾其背不护其身 ,顾其小才忘大者 ,身之将亡 ,背何能有 ,故曰艮其背不获其身 ,行其庭不见其人”。以上诸说 ,释“艮”为“止” ,无义理可寻。高亨在比较“艮”的《说文》篆书和甲骨文、金文形体以后 ,认为“艮”即“见”字的反书 ,当从 ,然而… 相似文献
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郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》2004,(6):82-86
《周易》之中 ,有《损》《益》两卦 ,在古代备受推崇。在古人看来 ,《损》《益》两卦充分体现了“变通趋时”、“与时偕行”的观念 ,是对《周易》“时”观的高度概括 ;它体现了“损上益下”、“以上下下”的为君之道 ,以及君子的全身之道 ,凝结着儒家改过迁善、提高精神境界的价值追求 ;更为突出的是 ,它还集中体现了天地之道和《周易》学说的基本特征 ,《损》《益》之道也就是《易传》所说的“一阴一阳之谓道” ,由此 ,“足以观天地之变” ,“足以观得失”。正因为如此 ,古人青睐《损》《益》两卦 ,高扬《损》《益》之道 ,也就不足为奇了。 相似文献
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“天行健,君子以自强不息”。这句话广为人知,出自《易经》的“象传”。“象传”是战国时代学者对《易经》中部分卦名、爻辞所具有的象征意义进行的阐发和解释。乾卦是《易经》六十四卦之首,象征孕含万物的天道自然,它是永恒的,也是变化无穷、生生不息的。 相似文献
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朱方 《桂林师范高等专科学校学报》2001,15(1)
旅 ,甲、金文均用作军旅义 ,每旅五百人 ,形制旗下两人 (众、从 ) ,从“方人”,与旗帜有关。旅卦 ,主要是商旅卦 ,与军旅义无涉 ,是西周初人的一种观念反映 ,尤其重要的是旅行方位。《周·易》经文中多见“攸往”、“所往”的卦、爻辞 ,显示了西周初年人们活动的特点。“利西南得朋”、“东北凶”反映了周部族生存的地理环境以及周边民族态势 ,说明在周部族起始相当长的一段历史时期内其活动范围还是相当有限的。 相似文献
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易卦是一类古老而又神奇的符号,可以有种种解释。采用内涵格解释,把卦的交错和交综解释成内涵格中的代数运算,由此引出错综不变组的概念并用于分析周易卦序结构。64卦或两个一组,或四个一组,阴阳平衡,循环往复,形成20个错综不变组。卦有主从之别(从卦也叫散卦)。主卦6组16卦,上下篇各3组,统散卦而立其体,决定周易卦序的基本结构。上篇3组象天而圆,先正后交,以乾坤为始,统8散卦,继之以乾坤之交泰否,统16散卦,终之以坎离。下篇3组法地而方,先交后正,以震艮巽兑之交咸恒损益为始,统16散卦,继之以震艮巽兑,统8散卦,终之以坎离之交既济未济。散卦14组48卦,按错综组、跨篇组、跨区组、自综组四部分从左至右定一大序,又按10小区(上下篇各有正二区和交三区)从上至下成另一大序,观之散乱,法象实存。序卦的总原则为以阳馭阴,以刚制柔,首乾而主长男。整个卦序井然森然杂而不乱,逆顺错综,处处对称,一往一复,妙趣无穷,呈现出一种两向(从左至右、从上至下)多层次(篇、区、组、卦)的平面结构,见文中周易卦序结构图。 相似文献
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八卦名义略说 总被引：1，自引：0，他引：1
张善文 《湖南科技学院学报》2008,29(6):4-8
八卦名义,学界颇执异论.文章辨析了近世四种说法之未能确立,认为欲明八卦名义,须从立形、命名、取义、衍象四点考察,庶可揭示其浓厚的象征色彩.并谓<易传>十篇(尤推<说卦传>),所述八卦名义,实已容蓄了这四方面内涵.提出依<传>解卦,合则然,离则否的观点. 相似文献
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苑玉成 《唐山师范学院学报》2011,33(1):120-123
一个卦是阳卦还是阴卦,是由《易经》爻卦符号系统的生成规则决定的。《易经》的卦都可遵照一生二、一变二、二合一的规则逐层衍生出来。每个卦的上爻是阳卦、阴卦的重要标志。这样一来,四象、八卦乃至六十四卦的阴阳分类就完全理顺了。 相似文献
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吴宁 《渭南师范学院学报》2012,(5):59-64
“《易》何为而作”为易学史所关注的核心问题之一。文章尝试从朱子论《周易》的成书过程,分析朱子从伏羲画卦、文王周公重卦和作卦爻辞到孔子作十翼论证朱子所主张的作《易》目的是如何得以实现的。“易本卜筮之书”是朱子一以贯之的对“易何为而作”这一问题的回答。此论断构成朱子全部易学诠释工作的基础,集宋易之大成的朱子易学体系只有藉此才能得到适当的理解。 相似文献