“武陵源区”简介

“武陵源区”位于湖南省西部大庸市北,包括原大庸县张家界森林公园,桑植县天子山风景区和慈利县索溪峪风景区。独特的自然条件武陵源区属横于湘、川、黔、鄂四省交界的武陵山脉中部青岩山支     

唐宋诗歌中的张良题咏及其文化意蕴

唐宋咏史诗中有大量对汉代张良的题咏,包括李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隐、韦庄、苏轼、王安石、朱淑真、陆游、文天祥等著名诗人在内.绝大多数诗人对张良的显赫功名和个人风范推崇企慕,给予了热情赞颂,也有少量咏史诗对张良晚年所为提出了贬责.唐宋有关张良的题咏从主题而言大致集中于三个方面:一是热情讴歌青年张良任侠道义、金锥刺秦的无畏壮举,二是对张良运筹帷幄、足智多谋的“帝王师”功业推崇备至,三是对张良晚年功成身退、修道辟谷的人生选择褒贬不一,代表了唐宋知识文化阶层对张良的整体评价.唐宋两代大量涉及张良等楚汉人物的咏史诗中,唐代诗人咏叹张良者大多集中在其豪侠智勇和反秦辅汉的千秋功名方面,而宋代诗人对张良的题咏则多聚集于他的功成身退、隐逸山林、修道辟谷的晚年生活.这既反映了张良在中国古代士大夫阶层中的崇高地位和巨大影响,从一定程度上也折射了唐宋士大夫不同的文化语境和人生观及价值取向.     

论唐代诗人对《史记·留侯世家》的接受

《留侯世家》是司马迁《史记》中的一个名篇。唐代不少诗人从不同的角度接受了这篇传记中的内容:或赞慕张良运筹帷幄的谋略;或感叹张良巧遇伯乐黄石老人又逢知音刘邦从而能施展才华的幸运;或欣赏张良晚年辟谷仙隐的隐逸;或贬褒商山四皓。产生这些接受现象的原因,既与本文所描写的内容有关,又与诗人所处的时代背景及自身的身世遭遇有关。     

“武陵源区”简介

“武陵源区”位于湖南省西部大庸市北,包括原大庸县张家界森林公园,桑植县天子山风景区和慈利县索溪峪风景区。独特的自然条件武陵源区属横于湘、川、黔、鄂四省交界的武陵山脉中部青岩山支脉,面积约十八万亩,西北高,东南低,最高是张家界的“兔儿望月”,海拔1334米,最低于索溪峪的索溪出境处,海拔仅310米,相对高差达1000余米。武陵源区的地质古老,早在志留纪末便露出海面,成为“江南古陆”边缘的滨海环境,形成沙、泥质沉积物,二迭纪由于海水入侵转     

教育·教化：宗教与青岩地方社会

多种宗教的并存是青岩地方社会的文化特征,它的存在是青岩600多年来历史、地域、民族与社会的综合反映.儒教以其强大的教育儒化功能濡染青岩,向青岩人传授文化,培育青岩人的文化修养,使青岩的文化得以保存并流传至今;而其它宗教则在日常生活中对青岩地方社会进行侵淫,感染世俗中的人们,培养青岩人和善、友好、追求美好的社会特征.     

相伴相生：青岩历史流变与班氏土司

青岩兴起的600余年,其中最关键的两百多年（1572年-1824年）与班氏土司相伴相生.班麟贵对青岩城的修筑,奠定了青岩发展的物质基础;由土司衙门改建的青岩书院,使青岩文化发生了质的变革,青岩书院出来的赵以炯等名人,成为青岩“历史文化古镇”的重要标志.     

张良故里考

汉留侯张良,五世相韩,其家世显贵而绵远。其故里史称“留侯张良者,其先韩人也”,或说“出于城父”,但是在韩国、在城父的什么地方,都没有界定出确切的方位。文献、文物双重印证:张良故里应在韩国城父(父城)东马鞍山北麓小安寺保(今河南省郏县李口乡张店)。     

教师版画选登

┌───┐│鬓黔蘸│└───┘淤几」卜)沂毒教师版画选登.带.青岩山的晨雾... 周国林丢沙包 翁顺生快乐的小队活功 周新中风雨无阻 苏一民教师版画选登~~     

结构功能主义视阀下青岩“四教并存”的探析

青岩是贵阳市花溪区的一个小镇,汉族、苗族、布依族等少数民族聚居于此.青岩古镇历史悠久,自明洪武十一年（公元1378年）设青岩堡至今已有600多年.期间佛教、道教、天主教、基督教和谐共存,对当地经济社会的稳定和发展有着极为重要的社会功能.     

魏晋南北朝隐逸赋初探

魏晋南北朝时期，由于社会动乱，隐逸思想流行，文士们创作了许多隐逸赋。魏和西晋时期表现的主题是避世远害、弘扬自我；东晋以后则多出于山水之恋。     

隐逸精神及其方式在魏晋的传承与嬗变

魏晋时期,隐逸之风盛行于一时。隐逸精神及其隐逸方式都发生了较大发展与转变：隐逸精神由东汉末年的避祸之隐转向了正始时的现实抗争之隐、西晋时的世俗生活点缀之隐及东晋时的心灵精神脱俗之隐。隐逸方式也由纯粹的山林之隐转向了融通仕隐的“朝隐”,之后走向了山水自然之隐。魏晋隐逸精神及其方式,都对后世影响甚巨。     

贵阳市青岩古镇旅游区旅游者行为特征分析

本文选取青岩古镇游客为研究对象,采用问卷调查的方法对前来青岩古镇旅游的旅游者的决策行为、空间行为、时间行为和消费行为等行为进行调查研究.通过对旅游者的属性特征、旅游心理特征和对景区的满意度进行调查分析,揭示了青岩古镇旅游者在旅游过程中存在共性的行为特征,例如旅客以贵州籍游客最多,游客的总体旅游时间短,游客对景区的满意度一般等.     

初唐诗人陈子昂的诗风探究

初唐诗人陈子昂开启了盛唐一代诗歌创作的新风。他一方面企慕建立功业,另一方面又充满了对隐逸之思的推崇。其归隐山林后的诗歌,风格淡雅,有学习陶渊明的痕迹,也显现了隐藏在其豪气诗风背后的愈来愈坚定的隐逸思想。     

张良故里新考

张良,汉初名臣。《史记·留侯世家》云:“留侯张良者,其先韩人也。”《索隐》引《汉书》云:字子房,并按:王符、皇甫谧并以良为韩之公族,姬姓也。秦索贼急,乃改姓名(其说另考)。《索隐》又云:良既历代相韩,故知其先韩人。据此,可知张良为韩人,但张良究系韩国何地人氏,其故居究在那里,却世说纷纭。《后汉书》曾云:“张良出于城父。”《索隐》按:“城父县属颖川也。“《索隐》又引韦昭云:“留,今属彭城。按:良求封留,以始见高祖于留故也。”《正义》引《括地志》云:“故留城在徐州     

青岩古镇与丽江古城旅游发展方式比较研究

丽江古城与青岩古镇在资源方面有很多类似之处,丽江古城旅游发展的成功经验对青岩古镇旅游发展有一定的借鉴意义。从资源状况、产业链发展、管理方式三方面,对青岩古镇与丽江古城的发展方式进行比较研究,提出青岩古镇旅游发展需采用营造古镇氛围,开发一体化区域经济,联动发展文化产业,完善基础设施,招商引资和引进人才等措施。     

略谈张良

秦汉之际,风云变幻,出现了一些重要的历史人物.象西汉初期的深明韬略,文武兼备的开国谋臣张良就是其中之一.历代史学家、文学家对张良作过不少的评论,多是称赞他的才能和权变.也有人认为他是由奴隶主贵族转变为封建地主阶级,政治立场发生了根本的变化.近几年还有人把张良作为吕后篡权复辟的同谋者和支持者.到底对张良这个历史人物应该如何评价呢?我认为,用历史唯物主义的观点,实事求是的研究张良一生的实践活动,是可以还清其历史本来面目的.张良(?——公元前一八五年)字子房,城父(今安徽亳县东南)人,是一个生长在战国末年的韩国贵族弟子.当他登上历史舞台,从事政治活动的时候,正是秦末汉初大变动的历史时代.     

论王维诗歌对“诗骚”传统之接受

王维是盛唐山水田园诗的代表作家,他抒写隐逸情怀的山水田园诗奠定了唐诗史上大师的地位。历来对王维诗歌的研究多倾向于对其山水田园诗的阐释,文章从王维诗歌整体创作上探寻其对"诗骚"传统的接受,阐述王维诗歌创作"雅"出于《诗》,"丽"出于《骚》,即对"诗骚"传统的接受。     

奇诗妙趣

湖北来凤县仙佛寺的山门前,曾有一块高约2米的青岩石碑,碑上刻有一首诗: 花开菊白桂争妍, 好景留人宜晚天。霞落潭中波漾影, 纱笼树色月笼烟。     

张良与栈道文化

栈道文化走进千家万户是从刘邦君臣进出汉中开始的,张良是其中的关键人物之一.张良的栈道奇谋,奠定了刘邦汉室天下的基础,奠定了中国栈道文化的特色.张良栈道奇谋的诞生地,是闻名于世的“栈道之乡”.     

汉初士人隐逸情绪与汉代隐逸文学的发端

从总体上看,汉初士人对这个新兴的王朝怀有高涨的政治热情,但由于布衣将相的朝臣格局以及重黄老、轻儒学的学术环境等原因,此时的士人中也出现过一些主动疏离政治的隐逸现象。这一现象在此时的文学创作中也有一定程度的反映,从商山四皓的《采芝操》到贾谊的二赋,都比较明显地表现出作者的隐逸情绪。尽管这样的内容并不代表此时文学创作的主流,但它标志着汉代隐逸文学的发端。