论牌坊的源流及社会功能

牌坊是中华化的象征性标识之一。本提出，牌坊并非如历来所说的“起于宋”，而是起于春秋中叶。牌坊由起源到鼎盛，经历了由衡门-坊门-乌头门(棂星门)〔屋宇式牌楼^冲天牌坊〕冲天牌楼，及由两柱单间-多柱多间-多柱多间多楼这样漫长曲折的演变发展过程。牌坊并非仅有《辞海》、《辞源》所说的表彰、纪念、宣扬和标榜功能，而是具有旌表褒奖、道德教化、空间分界、情感承载、纪念追思、炫耀标榜、理念体现、风俗展示、装饰美化、标识引导等十大功能。     

企业文化与儒家思想

(一)传统经济学认为,经济增长是依靠投入资本、资源、技术、劳动力这四大要素实现的。但是,当现代经济发展在经济全球化、知识信息化的大潮冲击下,文化在经济和社会发展中的作用却日显突出和重要。人们发现,对人类社会发展进步的挑战,已不仅仅是经济,而最终是文化和智慧的较量。实践证明经济的力量只是今天的,科技的力量是明天的,教育的力量则是后天的,唯有文化带着历史的沧桑,从昨天走来,永无休止地一路前行,包     

传统价值与政治文明——对儒家思想现代意义的一种再认识

建设社会主义政治文明是中国现代化发展的必然要求 ,其动力一方面来自中国现代化和中国政治本身的发展 ;另一方面来自政治建设中对人类政治文明成果的有效借鉴、吸收和消化。社会主义政治文明建设的努力 ,一开始就应该积极地面对中国的历史传统和文化传统 ,应该积极地利用和转化其中的合理要素和价值 ,为中国特色的社会主义政治文明建设服务。为此 ,我们有必要在思想和观念上重新认识和评判儒家思想的现代意义。     

明清山西会馆祀神的社会功能

明中叶以降，随着商品经济的发展，经济利益驱动的流动人口不断增多，山西商人也在这股不断迁移的人流中上通清廷，下结官绅，北上西向，东进南下，商路达万里之遥，款项汇通天下，甚至曾一度执全国金融业之牛耳。而至今可见的遍布全国的山西会馆作为山西商人曾经辉煌的见证，因为其由流寓他乡的商人所建，或有人将其看做是明清之际商帮势力形成的载体，或有人将其看做是商帮形成的重要标志。     

中国古代历史上的奶妈及其社会地位

在中国古代历史上许多皇室和贵族家庭的妇女,在婴儿出生后并不用自己的乳汁哺育婴孩,而是雇请奶妈喂养.妇女只有在生育之后才会产生乳汁,要作奶妈就必须依赖当时的生理状况.奶妈现象牵涉到妇女的职业营生、社会流动、对母职角色的认定以及妇女在传统社会中的地位、在受雇的家庭中所扮演的角色等方面,是一个值得深入探究的问题.     

从传统婚姻看诺邓白族社会生活对儒家礼教的认同

明洪武十五年(公元1382年),明军攻克大理,明朝廷以改土归流、课以重税、大规模移民屯田的措施在政治上加强对大理的统治.同时,大力加强思想文化控制,烧毁南诏大理国以来的地方文献,推行"圣化"政策,用以儒家思想为核心的礼乐教化改造大理白族的意识形态.     

早期全真道的醮仪度亡及其社会功能初探

正全真道醮仪度亡的理论与实践有着悠久的文化传统与深厚的社会土壤。全真道创立之初,王重阳并没有过多关注醮仪度亡之事,但他也没有表现出明确的反对。自王重阳之后,全真教团开始全面介入醮仪度亡,且与其他宗派的同道们没有太大的区别。早期全真道醮仪度亡的理论与实践虽说主要是针对"亡灵"而进行的一种超度法事活动,但却从根本上超越了亡灵的层次,它发挥了宗教生死安顿的社会功能,不只是为死者进行了追福,更重要的是对死亡所引起的人们     

老子的理想社会

人类社会早期,生存环境非常艰苦,人们长期处于恶劣的自然环境与动荡不安的社会环境之中,饱受人世的艰辛与避世的艰苦,于是幻想美好的世界,寄托自己的迫切愿望。如《诗经·硕鼠》中的“乐土”,《礼记·礼运》中“天下为公”的“大同世界”等,但这种理想只能存在于主观世界之中。正是对美好生活的向往激励着人们不断创造,不断改变生存境遇。     

国学的结构与功能

当前的国学热中存在着对国学的简化与泛化两种倾向。作为一种历史文化现象，国学有自身的结构与功能。国学的结构包括时间、空间、载体与内核四个方面。从功能看，国学是塑造当代中华民族精神的思想资源，能够增强民族成员对中华民族的认同感，增强中华民族凝聚力。     

骂街：乡土社会的另类仪式

中国乡土社会中广泛存在的“骂街”在被视为陋习而大加鞭挞的同时,其中是否也有着某些功能？甚至“骂街”能否被视为一种仪式？如果答案是肯定的,那么又如何来证明其合理性？本文通过对一个鲁北村庄的调查,试图回答这些问题。     

大众传媒的社会责任思考

社会正处于"经济转轨"和"社会转型"时期,作为大众传播工具的中国媒体对于塑造社会主义核心价值体系、引导社会良善风俗、培养理性公民、继承和弘扬中国文化及价值观念发挥着不可替代甚至是决定性的作用,中国媒体从业人员在这场剧烈的社会变革中,被赋予了不可推卸的责任。     

全面建设小康社会与社会性别

全面小康追求的是物质、政治、精神和生态文明的共同发展,而在教育、就业、参政、家庭等方面的诸多社会性别问题严重阻碍了全面小康的建设进程.应当通过充分发挥政府在妇女发展中的宏观调控作用,加快对妇女地位关键指标的提升等措施来解决社会性别障碍,以确保全面小康的顺利实现.     

梁漱溟对儒家礼俗思想的认识与重构

“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”（《礼记·曲礼》）礼俗思想作为儒家社会思想的模板,曾在中国人思想世界中占有重要地位。清末民初,儒家礼俗思想存在的合理性也受到挑战。理论上,民国学者以反对封建等级专制为目标,从礼与专制制度的关系出发对儒家礼教进行批判;运用考古学、社会学手段对礼籍、礼器的考证,否定了儒家思想的神圣性;实践中,兵连祸结下民不聊生,旧日“乡土中国”中的人们不得不背乡离井,礼仪的展示空间日益萎缩。     

会馆是体现中国文化精神的社会组织

会馆是明以来同乡人士在各地设立的一种社会组织，它适应社会的变迁而产生，又不断改变着自己的形态。会馆凝聚了中华文化的精神，在数百年来中国的社会动荡中，作为“乡土之链”，始终呵护着侨寓异地的商人游子，特别是在战乱等多事之秋，会馆为同籍人士提供了生活的依靠和精神的寄托。     

中国戏曲在海外华人社会的演出

作为一种极具民族和地域特色的艺术形式,中国传统戏曲在华人社会文化生活中有着十分重要的地位,是他们的主要娱乐方式。伴随着海外华人移民的步履,中国传统戏曲也陆续出现在世界各国的舞台上。据相关文献记载,华人在国外演出中国戏曲最早可以追溯到14世纪。     

茶马古道的历史变迁与现代功能

茶马古道是中国历史上最早的古道之一,是连接西藏与祖国内地的纽带,也是汉族和藏族以及其他民族相依相存、长期友好互助的历史见证。茶马古道是一个以川藏、滇藏、青藏三条干道组成的庞大交通网,其中,川藏茶马古道是历史最古老、地位最重要的道路,有两千年的历史。至今西藏所用之茶,绝大部分仍来自四川。而川藏茶马古道最早的一段路,恰恰和"南丝路"的第一段(即汉代的"旄牛道")基本重合。这从另一方面证明了成都邛崃早在秦汉时作为西南商贸中心的地位。本文分两部分:第一部分,阐述了茶马古道路线的在不同历史时代的变化,论证了川藏茶马古道在历史上的重要作用。第二部分,着重论述如何在当今条件下,发掘茶马古道的旅游功能、文化功能和历史价值。认为在打造四川邛崃旅游吸引物上,茶马古道与"南丝路"可相辅相成,并可发展成为川、滇、藏旅游联动的最佳纽带。     

韩国立法鼓励社会力量支援文化发展

据韩国文化体育观光部消息,2014年7月29日开始,《有关盘活文化艺术后援的法律》正式施行。这部2014年1月28日对外公布的法案,被认为将对韩国文化艺术界吸引社会资金提供法律和制度上的支持;因而,法案实施的后续效果备受期待。     

安徽绩溪家谱谱序对家族社会的阐述

一清末民初,受西方传入的新思潮冲击,国人对于原有社会的认识处于激烈震荡之中,这种认识上巨大的波动从城市一直影响至农村。这一时期绩溪家谱谱序中所出现的家族社会新阐述即是主流意识形态变动下的产物。自私修家谱出现后,家谱长时期被认为     

论隐语黑话的反越轨亚文化功能

隐语黑话是各民族语言中大都存在的一种特殊语言现象.它主要被用作犯罪群体的犯罪工具,但却并非专属犯罪群体所有.对公安司法刑侦工作者而言,隐语黑话也具有反越轨亚文化的功能,是一种打击社会犯罪的有效工具.