“心灵”意义研究的语言学转变——解析塞拉斯的“内在片断”

对＂内在片断＂的阐述是塞拉斯批判＂所与的神话＂的重要环节,他的观点对心灵哲学中心身关系问题的研究有重要影响。塞拉斯通过分析＂内在片断＂概念力图对赖尔关于心灵的观点作有力的反驳。赖尔认为,把心灵视为形而上学的实体犯了一个范畴错误,心灵实体的＂内在片断＂和物理实体的外在片断属于不同的逻辑类型或范畴;即使存在这样的内在片断,也由于它们的不可观察性与私人性而无法在主体间被认识。面对赖尔的观点,塞拉斯引入了＂琼斯的神话＂,他采用隐喻的方式,阐述了外显语言行为和语言概念之间的关系,表明了不论是对殊相概念的意识还是对抽象概念的意识,它们都是语言的事情,即塞拉斯的＂心理学的唯名论＂主张。他将心灵及内在片断视为理论实体,并且肯定了其理论价值,阐明了内在片断如何与观察语言以及物理世界的外在片断逻辑相关,促进了心灵意义的语言学转变。     

匹兹堡学派规范性理论的困境与出路

从塞拉斯开创匹兹堡学派开始,对所予神话的拒斥引发了分析哲学从康德至黑格尔的走向。麦克道尔与布兰顿虽从不同方向发展了塞拉斯哲学,但在规范性问题上都延续了塞拉斯对“逻辑空间”的二分,并将规范性建立在概念论的基础上。然而非概念论者指责他们的规范性理论过于狭隘,从而主张非概念内容也具有规范性。文章梳理了匹兹堡学派规范性理论的建构路径及其理论困境,并尝试通过分析康德的审美理论,揭示审美活动中非概念能力的主导性及其对概念内容的超越性,进而倡导一种基于人的诸认识能力的规范性理论,这不仅有助于为规范性提供更加客观完整的辩护,也能够为匹兹堡学派的规范性理论探索其可能性出路。     

消除“所与”一词的歧义

《经验主义与心灵哲学》是20世纪60年代美国分析哲学的重要文献,其中提出并拒斥了"所与"神活。文章通过解析"所与"神话、消除"所与"一词的歧义、明晰"所与"来正确理解塞拉斯对拒斥所与神话的论证。     

康德认识论和塞拉斯认识论的基础主义特征比较

认识论的递进发展是近代哲学的主流方向之一。康德认识论和塞拉斯认识论,尽管各属不同流派,时间跨度较长,但是二者认识论的基础主义特征相当明显,将二者纳入基础主义的范畴进行比较也是合理的。因为,塞拉斯的认识论受到康德哲学的影响,他又是英美分析哲学的代表,比较二者的认识论能够发现一些异同,也能够对认识论的理解有更好的把握。     

感觉意识是否必要?——论布兰顿与麦克道威尔围绕着观察报告的争论

塞拉斯通过重新解读观察报告对传统经验论中的所予概念提出了批评,并以此形成匹兹堡学派的理论起点。然而围绕着如何理解塞拉斯的观察报告,塞拉斯哲学的最主要的辩护者布兰顿和麦克道威尔之间展开了激烈的争论。布兰顿认为观察报告是可靠区别响应倾向与道义推理能力的结合运作的产物。麦克道威尔则认为布兰顿的两层模式取消了感觉意识的作用,因而扭曲了塞拉斯的原意。通过分析两方论据的得失,以及探讨麦克道威尔对布兰顿质疑的可能的回答,厘清争论的根本性分歧所在,以展现塞拉斯原始思想的丰富性与可塑性。     

塞拉斯的逻辑空间——对意义整体论的一个辩护

与意义原子论、分子论相对,意义整体论强调语词或语句意义的相互勾连,没有一个语词独立于整体之外而单独地具有意义。然而,福多(J. Fodor)和勒炮(E. Lepore)等人试图表明,意义整体论面临着稳定性、组合性、客观性困难,因而不应予以采纳。事实上,作为塞拉斯反驳基础主义知识论所予神话的关键,塞拉斯的意义整体论就能够很好地回应这些困难。根据塞拉斯的主张,语词的意义在于其构成的表达式所具有的推理作用,而任何语词或语句只有进入逻辑空间才具有推理作用。逻辑空间的稳定性和可修正性保证了意义的稳定性和可修正性;不仅如此,逻辑空间中语词的勾连方式也固定了意义的组合方式。     

当代经验知识的核心之辩

经验知识是否具有可信赖的基础?它构成了哲学家论辩的一个基本问题域。基础主义者的回答是肯定的并集中反映在"给予论"这一理论中。但自从塞拉斯提出"给予神话"以来,哲学家开始重新审视经验知识的基础。当代一些重要的哲学家,如戴维森、麦克道威尔等都卷入其中。通过比较这些哲学家对"给予神话"不同论述可知论辩的焦点所在,即指向一个核心问题:经验内容与概念的关系。有些学者认为概念已经以不同方式进入经验内容,而反对者则认为在给予中存在非概念的经验内容作为知识的基础。对此问题的回应,最具影响的是康德的论述。通过回到康德,可进一步厘清当代经验知识基础的论战的关键所在。     

阿尔都塞哲学基本特征新解

二十世纪西方结构主义的马克思主义阿尔都塞，其哲学除了强烈唯科学性与理性主义外，同时也具有理性与非理性，辩证与非辩证，马克思主义与非马克思主义，开放与封闭，创新与审旧等中介色彩，阿尔都塞别出心裁的马克思主义解读方法及其解读结论，在受到理论界关注的同时也招来众多评议，赞成认为他把理论界对马克思哲学的解释，从官方的或正统的乏味注释，重复论证中解放出来了，为马克思主义的研究打开了一条“新路”，因而使那些致力于把马克思主义人经以后又颇感失望的人们，重新看到了复苏马克思主义的希望，批评购认为他打着“保卫马克思”的旗号歪曲了马克思哲学，甚至是主观地，精巧地伪造出马克思学说，认为当他以正统的，坚定的马克思主义哲学的保卫，守护神自居的时候，不过是借马克思主义之名，偷运结构主义，企图用结构主义取代马克思主义，对这些批评和指责，阿尔都塞没有无动于衷而是积极回应，并通过回应重申了自己对马克思主义哲学的独特理解。     

塞拉斯哲学的知觉理论

罗·塞拉斯是美国现代哲学产生的一位唯物主义一元论哲学家。对他的思想进行研究,可以从一个侧面反映出马克思主义哲学对美国哲学产生的影响。塞拉斯从自然主义向唯物主义的转变是通过对知觉理论的探讨,以及对近现代主要唯心主义派别的失足之处进行深入分析的基础上实现的。相关性是其知觉论的—个重要概念,也是理解其知觉理论的关键。     

塞拉斯哲学的知觉理论

罗·塞拉斯是美国现代哲学产生的一位唯物主义一元论哲学家.对他的思想进行研究,可以从一个侧面反映出马克思主义哲学对美国哲学产生的影响.塞拉斯从自然主义向唯物主义的转变是通过对知觉理论的探讨,以及对近现代主要唯心主义派别的失足之处进行深入分析的基础上实现的.相关性是其知觉论的一个重要概念,也是理解其知觉理论的关键.     

I·A·瑞恰慈与中西文化交流

英国现代文论家、诗人、教育家瑞恰慈倾心于东方文化,尤其是对中国古代哲学文化思想情有独钟。他试图建立一种以儒家中庸思想为基础的文学观念,提出了“包容诗”的观念。瑞恰慈在华讲学期间撰著《孟子论心：多义性实验》,中国文化成为其思想结构的重要因素,他认为西方的清晰逻辑,正需要“语法范畴不明”的中国思想方式加以平衡。其所积极推进的基本英语运动在中国的最终失败,源自于这一运动理念与中国文化现代性身份追求的根本矛盾。作为一个典范的实践批评家,其批评理念及操作方法,有助于中国现代文学批评实践体系的建构。     

柏拉图的哲学与宗教神话

<正> 在科学尚不发达的古代,人们往往借神话表达自己的世界观,神话是古代哲学理论中最重要的构成要素和表达方式。作为人类有史以来第一个将其哲学观点体系化的杰出哲学家柏拉图,未能摆脱这种局限,其哲学体系也笼罩着浓烈的宗教神话色彩。柏拉图哲学与宗教神话的联姻,已经了引起哲学史学家的注意。黑格尔指出:“柏拉图用神话的方式来表达哲学思想、是很受到称赞的”①。但他在承认我们从柏拉图那里看见的“只是神话”的同时,又认为“这种神话与哲学并无关系,也显然不属于柏拉图哲学”②。这种观点既自相矛盾,又存在偏颇。我们认为,柏拉图哲学与宗教神话存在着     

袪魅到复魅——论麦克道尔的先验哲学

麦克道尔的经验论保留了康德先验哲学中知识先天条件的作用,并努力为这些条件找到自然主义依据,这使他的哲学部分地为自然复魅。对这些条件的地位和作用范围的辩护依然脱离不了先验哲学的问题。哲学的袪魅拒斥了知识的先天条件,造成自然与理性的对立,于是不得不重新认可这些条件。他的先验哲学更接近新康德主义。     

尼采的悲剧理论和T·S·艾略特的剧本

尼采——一位对文化、神话、宗教仪式和古希腊悲剧极感兴趣的十九世纪的哲学家;艾略特——二十世纪的一位哲学研究者,同样地一生都致力于文化、神话、宗教仪式和古希腊悲剧的研究。但是,艾略特在他所出版的著作中很少提及尼采。在一种极为罕见的情况下,即在关于尼采一书的一篇评论中,他提到了尼采,而并未表示感激之意,他批评道:“尼采属于这种作家之列:当他的哲学一旦脱离了其作品的文学特征,其哲学思想也就消失了;而他的文学之所以有魅力并不仅仅是由于他本人的人格和智慧,而是由于他宣称了科学真理。”尽管艾略特尖锐地批驳了尼采的战争主张、知识水平、宇宙观     

论神话原型批评

神话原型批评产生在1957年,创始人是加拿大学者诺思罗普·弗莱,他的著作《批评的剖析》被视为该批评的"圣经"。神话原型批评的理论基石是英国人类学家弗雷泽的"仪式派"人类学思想和瑞士心理学家荣格的"集体无意识"学说及原型理论。弗莱在弗雷泽和荣格等人的理论基础上建构起系统的神话原型批评,他认为文学是神话的位移,文学中潜藏着神话的原型,人们只要把全部文学纳入到一个完整的系统之后就可以找寻到神话原型。神话原型批评既有突出的优长之处,同时也有异常明显的缺陷。     

《红楼梦》的神话哲学与叙述程式

本文尝试运用神话原型批评的理论阐释《红楼梦》的神话内容，力图在对《红楼梦》中的神话及其叙述程式剖析的基础上挖掘出潜隐于其中的哲学内涵及象征意义。全文分两部分，第一部分将《红楼梦》中的石头神话、木石前盟神话、太虚幻境神话作为一个完整的系统加以分析，指出在《红楼梦》的神话系统中隐含着人从何处来，人生于世的价值何在，人往何处去这样一些哲学命题，曹雪芹正是通过神话的创构追寻着人生的意义。第二部分运用中西神话理论叙述程式，认为这种神话叙述程式是《红楼梦》的深层结构，是中国古代哲学观念与传统文化精神的产物，《红楼梦》所描写的人生的悲剧、家庭的兴衰、世事的沧桑、社会的循环诸内容皆包容于这种神话叙述程式之中。     

经验的形而上学——麦克道尔的经验论哲学评析

经验的内容在麦克道尔的哲学中是概念性的。这需要接收性与自发性的相互作用,使感觉印象出现在确证序列中。因此经验是思想和世界之间的联系,它能够使心灵向世界开放,让世界直接呈现给意识。经验是经验知识的形而上学条件。     

对诺思洛普·弗莱原型的误读与反思

加拿大文学理论家诺思洛普.弗莱的神话原型批评理论在20世纪80年代即被介绍引进中国,但到目前为止,我们对“原型”这一概念仍有诸多认识不清之处,主要表现在对原型与神话关系的理解模糊;对文学原型与心理学原型的混淆;对原型批评与结构主义、形式主义之间纠葛的认识偏差。把以上三个方面作出辨析将能更为准确地理解弗莱提出的原型观念,同时也对我们借鉴西方文学理论批评思想时的失误有所反思。     

试论卢卡契总体性思想的文学理论阐释

被称为西方马克思主义奠基人、匈牙利哲学家、文学理论家格奥尔格·卢卡契把文学和美学研究作为批判资本主义社会的手段,在其1923年出版的代表作<历史和阶级意识>中提出了总体性范畴,但为其思想核心的总体性的概念早在<小说理论>中就表现出强烈的怀旧色彩,这一概念也成为卢卡契建立起来的马克思主义文学理论的基础.不可否认,卢卡契的总体论更多属于哲学和社会学范畴,但正是有了这个坚实的理论基础,其文学理论和批评才具有了值得不断探讨的魅力.     

柏拉图“哲学王”思想探究——对于“哲学王”思想批评的回应

柏拉图的“哲学王”思想是其政治哲学中最核心的概念之一。它主张知识与权力的结合,力图挽救希腊城邦的危机。由于人们往往从现代政治理论发展的视角出发去解析与评价柏拉图的思想,导致对于柏拉图“哲学王”思想的种种激烈批评。有鉴于此,从柏拉图所处的社会历史环境出发解读“哲学王”思想,并回应对于它的批评,无疑有助于全面的理解“哲学王”思想,并能出一个客观的评价。