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1.
曾也鲁 《衡阳师范学院学报》2002,23(2):49-52
王船山在诗歌理论与创作实践中,坚持儒家伦理思想与“诗教”原则及其独特的“神韵”观。他对“意心说”与“性灵说”的评论和批判,媸妍并存,瑕瑜互见。 相似文献
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曾玲先 《衡阳师范学院学报》2002,23(1):73-76
汉乐府诗与拟乐府诗属于两种不同的创作系统:前者是一种依附音乐、可供演唱的娱乐艺术;后者则是隶属文人的抒情言志的个人性创作。王船山对上述两种类型的乐府诗分别作了中肯的评价,值得我们进行探讨。 相似文献
5.
曾也鲁 《衡阳师范学院学报》2001,22(1):98-102
王船山对我国儒家正统诗学与审美诗学理论进行了系统的研究和总结,对我国古典诗学与古典美学具有重要贡献.他的"诗教"观泾渭分明,妍媸并存. 相似文献
6.
张宗良 《辽宁师专学报(社会科学版)》2001,(3):39-40
王船山“声情”诗论是个严谨的科学命题。诗歌的语言只有具备了音乐的艺术特性,才能更完善地表达人的性情。王船山诗论主张是深植于中国诗论的土壤中,发古人所未发,有独到的创建。 相似文献
7.
邓辉 《衡阳师范学院学报》2003,24(4):76-78
王船山认为,宇宙大化没有情感意志,是无心的。无心即为自然,自然就是无所以然而有自而然的意思。故宇宙的生化不是决定论的,而是发自本身的自然生成变化。 相似文献
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船山学术研究有其历史范围和深度,船山学术研究方向可涵盖为16个大类,若干个小类;结合现有的学科分类方法,应构建成一个比较准确而有利于进一步研究的分类体系。 相似文献
12.
“生”与“死”的问题,是人的生命中所不能回避的重大问题,也成为许多哲人为之探索的要点。船山先生在批判佛教生死观的基础上对此问题进行了独到的阐述,对我们今天仍有重要的现实价值。 相似文献
13.
肖起来 《衡阳师范学院学报》2001,22(1):94-97
王船山的廉政思想将培养官德、提出官吏的自律意识作为廉政的基本内容,在强调自律的同时,也不忽视他律,把自律与他律有机结合,对儒家的德本法末进行了某些改造,把加强制度建设,从外部规范约束官吏的行为,作为廉政的必要手段。 相似文献
14.
丁修振 《陕西教育学院学报》2012,28(4):34-37
王士稹是清代诗坛著名诗人,对清代诗风产生过重要影响.王士稹所在的新城王氏家族是明清时期北方地区著名的仕宦家族,其家族有着良好的门风和深厚的文化积淀,家族诗歌文化尤为兴盛.家族诗歌文化对王士稹产生了十分重要的影响,家族的文化风尚是王士稹“神韵说”形成的夙因. 相似文献
15.
肖莉 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2005,28(6):80-83
汪曾祺小说追求率真、执着的人物性格,注重营造单纯而富于情绪化的意境, 描摹自然与民情交融的风俗画,从而表现出了独特的诗化的风格. 相似文献
16.
顾伟凡 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(1)
运用"字思维"理论资源分析汪曾祺小说语言,着重考察字象并置、变形等重组引起想象空间生成、字象中心引起诗性空间生成等问题,解析"字思维"指引下汪曾祺小说语言的诗学功能,当然想象空间和诗性空间不是独立分开的,往往是共生的. 相似文献
17.
周兵 《衡阳师范学院学报》2011,32(1):1-4
善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。以孟子为代表的传统儒家认为,人之"性"是善的。那么,人的"恶"是从哪里来的?关于这个问题,有的哲学家认为,"才"是恶的起源(如程颐);有的哲学家认为,"气"是恶的起源(如程颐、朱熹);有的哲学家认为,"物欲"是恶的起源(如朱熹)。对于这些观点,王船山均不同意。他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解:"以罪归情"。 相似文献
18.
陈赟 《衡阳师范学院学报》2007,28(1):33-37
世界的开端与终结问题是困惑着人类的一个古老的哲学问题,王船山对于这个问题作出了独特的回答,这就是:天地之始今日是,天地之终今日是。也就是说,世界的开始与终结都发生在现在。这一回答的实质是,把世界的始终问题从天地本身的问题那里解放出来,而还原为人自身的问题,这样,问题就具有了与人自身存在相关的视域。从主体的始终来理解天地之始终,这就是把人的在世活动以及人的成长看作与世界的交互作用,视为在当前活动中与不可见的世界总体的沟通过程。这样,在主体的参与中,世界的始终就成为主体通过自身的活动揭示存在的过程,也就是主体之性日生日成的过程。 相似文献