寻常芳草亦有情

俗话说,人非草木,孰能无情。其实草木何尝无情?顾况诗云:“故人行迹灭,秋草向南悲。”这“秋草”就很有感情。大概从《楚辞·招隐士》中出现“王孙游兮不归,春草生兮萎萎”这一名句以后,草——这种平凡的事物,就成了迁客骚人寄托离情别意的物象。比如,谢眺在《酬王晋安》诗中写道:“春草秋更绿,公子未西归。”江淹在《别赋》中写道:“春草碧色,春水绿波,送君南浦,伤如之何?”     

佳句储备库

我国的母亲花是萱草花,古人把母亲称之为“萱堂”。萱草花又叫作金簪或金针,花语：伟大的母爱。     

萱草 乐而忘忧

<正>爱他名草是忘忧中国人很早就认识了萱草,在3000多年前,我们的祖先就把它写进了《诗经》中。古时候“萱”字通“谖”,而“谖”是“忘记”的意思,加上《本草纲目》说萱草入药可以“令人心平气和,无忧郁”,因此萱草也被称为“忘忧草”。年年长庆赏花时古人很喜欢萱草。当游子远行时,母亲会在家里种一些萱草,希望能在照料萱草的时候忘记儿子不在身边的忧愁。因此,母亲的居室被称为“萱堂”,萱草也常常出现在思亲、为女性长辈祝寿的诗词绘画中。     

亦美亦真的中国月

上古先民在创造汉字“月”的时候,已经象形地仿真了月亮,随之文学艺术生动地仿美了月亮。《诗经·陈风·月出》写道：“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。”以月起兴,表现美貌女子的行为情思,月美人美,相互映衬。屈原被谗害而流放江南,作《涉江》,描述自己“年既老而不衰”,“登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮同光”。     

笔端物语

椿萱椿,香椿树。《庄子.逍遥游》中说:“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。”后来称父亲为“椿”,即取“大椿”高寿之意。萱,萱草,一种草本植物。传说可以使人忘忧。《诗经.卫风.伯兮》:“焉得萱草,言树之背。”在古代,北堂为主妇居室,后用“萱堂”指母亲的居室,并借代母亲。“椿萱”代称父母。“椿萱并茂”,就是父母健康长寿的意思。     

诗的内意和外意

诗有内意和外意。外意是指诗的字面所显现出来的,即景物形象;内意是指诗的景物形象所包含的诗人的感受和真情实意。诗家有句行话,叫“外意要尽其象,内意要尽其理。”梅圣俞《金针诗格》中写道:“诗有内外意,内意欲尽其理;外意欲尽其象,内外意都要含蓄,方入诗格。”这就是说,诗的写景状物必须要逼真形象,要栩栩     

透视出神奇的画面来

[小引] 唐代诗人王之涣在《凉州词》中写道:“黄河远上白云间,一片孤城万仞山。”李白在《将进酒》中写道:“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。”一般人都认为“黄河远上白云     

且先试笔知难易 方能金针度与人——浅析教师习作在作文教学中的作用

元好问《论诗》中写道:“晕碧裁红点缀匀,一回拈出一回新。鸳鸯绣了从教看,莫把金针度与人。“想要让诗歌创作常写常新,就要像精美的刺绣一样,注意巧妙布局,晕染裁剪。这是诗人写作诗歌的心得,诗人又说:鸳鸯绣好之后,给人欣赏就可以了,切莫把刺绣的诀窍告诉别人啊。其     

这里的冬天也烂漫——老舍《济南的冬天》赏析

郁达夫在《江南的冬景》里写道:“凡在北国过过的人,总都道围炉煮茗……”梁实秋在《北平的冬天》里写道:“说起冬天,不寒而栗”“冬天实在是很可怕”。驻足别地的冬天,你可能会如临大     

抽丝剥茧 金针度人——简评魏本亚《语文教育研究方法论》

金代大诗人元好问诗曰：“鸳鸯绣出从教看,莫把金针度与人。”（《论诗》）魏本亚教授的新著《语文教育研究方法论》（以下简称《方法论》）,不光厘清了语文教育研究的历史脉络和发展走向,更把语文教育研究的“金针”度与每一位有心的读者。     

旧话重提亦有味——对分配的对策、标准及产物透析

唐国灿同志撰写的《社会主义市场经济下劳动力是商品》(见《中学政治教学参考》1993年10期)一文中指出:劳动力在我国目前的社会主义市场经济下仍是商品。这是一个在建立社会主义市场经济体制中必须解决的重大理论问题。但是,唐国灿同志在文章中表述的一些观点,我认为有值得商榷的地方。例如,文中写道:“财富,作为社会中的一种稀缺资源,必然要按照某一种或若干种标准进行分配。一般说来,目前世界上绝大多数国家分配的标准主要有三种:一是按劳绩进行分配,这也是最常见、应用最广的一种标准。工资     

简话“疑是”的“疑”

“疑是”一词常见于唐人诗词中。“疑是”的“疑”是什么意思呢?蔡仪主编的高等学校文科教材《文学概论》写道:“又如李白的《望庐山瀑布》:‘日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。’这里描写的虽是庐山瀑布,但也有一个观赏的作者,就是‘看’和‘疑’的人。”王易鹏选注《古代诗歌选》中的《望庐山瀑布》“说明”写道:“几乎疑心是天     

亦谈伏羲女娲

我国著名学者闻一多先生认为:“伏羲本是苗族的祖先,楚人所以祀他”。在此,不仅道出伏羲女娲是苗族的祖先,而且,还指出楚人同伏羲女娲与苗族,有着民族学意义的亲缘关系。于下拟就谈论伏羲女娲的多种文化形态及其在苗族文化史上的地位。 一、前人对伏羲女娲的研究及相关文献的记载 我国著名的考古学家王献唐先生在《炎黄民族文化考》一书中指出:“《吕氏春秋》:‘尧战于丹水之浦,以眼南蛮。’南蛮者,有苗氏也……。有苗之乱.起于尧前,史称少昊氏衰,九黎乱德,九黎又蚩尤之族也。”“三苗即九黎之后”。“《楚语》韦昭注:三苗炎帝之后。”“楚为蛮夷,亦炎帝一族。”“伏羲与神农为同族异系,与黄帝则然二族也。”“楚为炎族”。从以上考证,可见南蛮有苗、九黎,三苗、楚(蛮夷)与苗族,为人们对不同时期苗族先民的称谓,而且,它们同为伏羲与神农之后,与黄帝则为不同的族系。我国著名的古史学家、考古学家徐旭生先生在其著《中国古史的传说时代》中更明确指出:“伏羲女娲同一氏族,在南方,属于苗蛮集团。”“苗蛮集团,三苗、伏羲,女娲、驩兜均属之。”关于苗与蛮,“古有时叫它作蛮,有时叫它作苗,我们感觉不到这两个名词中间有什么分别.所以综括两个名词、     

文学书名释义(一)

《离骚》:战国时期楚国爱国诗人屈原的代表作。 西汉史学家司马迁说:“离骚者,犹离忧也。”汉代班 固在其《离骚赞序》中写道:“离犹遭也;骚,忧也。” 在古汉语中,“离”与“罹”通用,“罹”是遭受之意。 故“离骚”可理解为“遭到忧愁”。 《楚辞》:总集名。收战国楚人屈原、宋玉以及汉     

“莘莘”是什么意思

战国后期楚国文学家宋玉在其《高唐赋》中写道:“縰縰莘莘,若生于鬼,若出于神。”其中“縰縰(xǐxǐ)”和“莘莘(shēnshēn)”都是形容众多的意思。“縰縰”一词,现代人很少用,而“莘莘”一词却常见诸报刊。然而笔者发现有些人未能正确理解其含义而常用错。如《中国教育报》1993年10月12日第4版《“山海经”怎么念?》一文中写道:“面对滚滚而来的市场经济大潮,一些莘莘学子困惑了”。     

亦考“碣石”

碣石之名,始见于我国最早的一部地理著作《禹贡》。《禹贡》载“碣石”一名有二处:“夹右碣石,入于河”及“太行、恒山至碣石,入于海。”笔者略述管见:虽“碣石”一名,实二地也。无棣大山《禹贡》云:“夹右碣石,入于河”。《史记·夏本纪》云:“夹右碣石,入于海”。二者所指“碣石”为同一座山体,即今无棣大山,昔称“碣石山”。此山位于今山东无     

说“亦”

“亦”字在古代汉语中常作“也”讲,这是众所周知的。但在不少的变例中,其用法和意义就不能一概而论了。尤其是在充当副词时,“亦”的变化最繁复。试看《游褒禅山记》中的这段文字:“有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。”文中第一个“亦”解释成“也”无可厚非,然第二个“亦”解成“还是”岂不更佳。“亦”在充当表频率的副词时,除了相当于“也”和“还”外,还往往当作“又”用。如“邻人满墙头,感叹亦歔欷”(《羌村三首》)中就是如此。然而,在《孟子二章》“是亦不可以已乎”一语中,“亦”的功能又迥然不同了,有人把这句话译成“这种行为不也可以     

动物冬眠后并不小便、吃东西

人教社出版五年制十册第21课,六年制第十二册独立阅读课文《冬眠》一课,介绍了刺猬冬眠的过程。人教社出版的《教学参考书》在这篇课文的教材分析中写道:“这篇课文通过刺猾冬眠的情况告诉人们,低温是促成动物冬眠的一个主要原因,还告诉人们动物冬眠后也会小便、吃东西。”笔者认为,《教学参考书》中“动物冬眠后也会小便、吃东西”这一说法欠妥。     

“绣鸳鸯”与“度金针”

金代诗人元遗山有两句论诗的诗:“鸳鸯绣出从教看,莫把金针度与人”。所谓“绣鸳鸯”,就是以榜样示人;所谓“度金针”,就是以方法教人。元遗山认为教人写诗应“绣出鸳鸯”,以榜样示人,那么“金针”也就在其中了,这里强调了“绣鸳鸯”的一面。如果把两句诗拼作一句,就是“鸳鸯绣出度金针”。     

雌蜥蜴将受精卵产在泥沙里

在1994年出版的初中《生物》教材中写道:“雌蜥蜴将受精卵产在沙土上”欠妥。经我们考