从汉乐府民歌看汉代妇女在婚姻家庭中的地位

汉乐府民歌以其"感于哀乐,缘事而发"的现实主义精神,生动地再现了汉代妇女的生活。从一定数量的婚恋诗歌中可以看出:汉初妇女受礼教影响比较小,在婚姻爱情中有一定的自主地位;随着封建宗法制度的不断加强,"三从"、"四德"、"七出"等礼制的强化,妇女逐渐丧失了在婚姻家庭中的自主权,处于从属的地位,沦为封建礼教的牺牲品。     

从汉代妇女在婚姻关系中的地位解读《孔雀东南飞》

汉代妇女在婚姻关系中的地位较之以后的宋元明清等朝代要高一些,因为自宋朝理学兴起以后,妇女所受的约束大大增加.汉代人们对女人再嫁这种现象,也不会像宋代理学兴起之后那样认为是大逆不道.所以, 《孔雀东南飞》中,刘兰芝的形象就更具悲剧色彩.为了爱情的忠贞,宁可“举身赴清池”也不愿嫁入豪门,正是这坚贞不渝的爱情,使一千多年以后的我们被深深的打动.     

先秦妇女在婚姻家庭中的法律地位

先秦时期,各种法律制度都在酝酿形成当中,其中对后世影响至深的婚姻家庭方面的法律制度在这一时期就已初具规模。但“男尊女卑”的传统在先秦时期并不是象后世那样被严格遵守,先秦妇女在婚姻家庭中的法律地位虽不能完全与男子相比,但也并非是全然没有权利和地位。从历史的角度来看,先秦妇女在婚姻家庭中的法律地位呈现出过渡性的特点。     

《孔雀东南飞》与汉代婚姻家庭

汉乐府长篇叙事诗<孔雀东南飞>是我国古代诗歌中表现家庭婚姻悲剧的名作,除了给人无限的艺术享受之外,还全方位地映射出汉代婚姻家庭各方面的情状.它真实地反映了汉代母权的高高在上、出嫁女子的卑微下贱、汉代愚孝之风的盛行以及当时女子的再婚礼俗.     

汉代婚俗的一面镜子:《孔雀东南飞》

汉乐府民歌“感于哀乐,缘事而发”,具有现实主义传统。《孔雀东南飞》作为乐府诗歌,是我国文学史上著名的长篇叙事诗。它像一面镜子,可以“观风俗,知薄厚”,使我们从中能看到汉代社会的风俗民情。本文主要通过焦母遣归刘兰芝,县令、太守家的求婚以及太守家的迎娶过程来透析汉代社会遣归习俗、再婚观念与迎娶礼仪等婚姻风俗。     

从乐府诗看汉代经济发展——以《陌上桑》《羽林郎》《孔雀东南飞》为例

本文通过《陌上桑》《羽林郎》《孔雀东南飞》三首具有代表性的乐府诗歌,以文史的视角挖掘汉代经济发展的相关信息。本文将从文学的角度出发,结合史料,从纺织业、商业、饮食这三个角度加以分析研究,通过纺织品布料与纹样的进步、商品经济的发展、饮食水平的提高这三个方面,最终得出汉代经济发展的结论。     

从婚姻、家庭看汉代妇女的地位

汉代承先秦之余绪,开魏晋之大端,处在新旧制度的交汇点,正统的封建伦理观念尚未形成,其时妇女摆脱了先秦时代的愚昧状态和等级制下的低微地位,在实际中享有其他时代无法比拟的权利和自由,具有鲜明的时代特色。     

汉代妇女家庭地位管窥

汉代是中国封建社会早期许多制度、礼教初露端倪或正在形成的时期。因此,汉代妇女在家庭中仍居一席之地。她们不仅有一定的财产所有权和支配权,还有对家庭成员及家庭重要事务的相关决策权。     

从《孔雀东南飞》《寒夜》谈旧时期中国妇女的悲剧命运

《孔雀东南飞》中的刘兰芝，是一个具有时代特色的女性典型，出嫁前是一个知书达礼的闺秀：十三学织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书……出嫁以后，谨守妇道，是一个勤劳的家庭主仆：夜夜勤作息，三日断五匹……虽说没有李清照的文采，黄道婆的智慧，穆桂英的武艺，但在那个封建礼教上升的东汉末年，女子能弹箜篌，诵诗书，可谓佼佼者，她不仅具有封建社会女子的温顺、贤良、勤劳，更具有知书达礼的文     

从《世说新语》看魏晋妇女的社会地位

汉代妇女的地位较低,有种种套在她们头上的枷锁.而魏晋时期,由于玄学风气的影响,对妇女的束缚有所松动.妇女们可以和男性一样受到良好的教育;在婚姻家庭中,她们可以和丈夫有平等的话语权;在政治上,有妇女干政、参政的现象;在经济上,她们又拥有自己的财产.所以,这个时期的妇女的社会地位比汉代要高.     

妇女婚姻家庭地位的综合评价法研究

根据对妇女婚姻家庭地位的界定 ,从定量的角度采用综合评价的方法 ,构建由妇女法律地位、妇女自主地位、妇女管理地位、妇女决策地位和妇女时间利用地位五个部分组成的综合评价体系。该评价体系具有全面、系统 ;适合用于不同层次、对象的分析评价 ;实用性和可行性强等特点     

时代的悲剧妇女的战歌——《孔雀东南飞》试析

刘兰芝才貌俱全,集古典美于一身,不堪公婆虐待,主动请归,后遭兄逼嫁,以死殉情。实为时代的悲剧,妇女的战歌。     

略论北朝妇女在婚姻家庭中的地位

北朝时期,由于礼法失序,女性经济地位较独立,以及鲜卑族原始遗风的影响,导致妇女在婚姻家庭中地位较高。在婚姻方面,妇女拥有一定的自主择偶权,并享有离婚、再婚的自由;在家庭方面,妇女操持门户,主持家政,教育子女,管制丈夫。北朝妇女在婚姻家庭中自由、独立的表现,在一定程度上反映了当时女性自我意识的觉醒。     

《孔雀东南飞》中的“相”

“相”是一个常见的文言词。在汉代乐府诗《孔雀东南飞》中，“相”凡19见，其出现频率高，故值得注意，应在教学过程中引导学生进行分辨。     

《孔雀东南飞》深度解读:汉代礼俗文化对焦刘爱情悲剧的推动

汉代礼俗文化对焦刘爱情悲剧起着推动作用。联姻之风是县令、太守家提亲的外因。同姓不婚的礼俗限制了提亲人身份继续走高的可能性。“女有家”的礼俗使刘兰芝不能在娘家终老一生。汉代的婚礼、丧礼决定了刘兰芝不能葬在太守家。冥婚风气促使焦刘爱情悲剧以“团圆”告终。     

从《妇女城》看欧洲文艺复兴时期女性的家庭地位

法国女作家克里斯蒂娜·德·皮桑在15世纪初完成了《妇女城》这本著作。她在书中描绘和赞美了许多女性形象,但在现实社会中人们对女性角色的定位主要是其在家庭中的身份,即未婚少女、妻子和母亲。即使皮桑给予了这三种身份的女性很高评价,赞美她们孝顺、忠贞于丈夫和家庭、热爱孩子等美德,但从当时占主导地位的社会文化和现实来看,这三种身份的女性在家庭中的地位并不高。这一事实与瑞士学者雅各布·布克哈特提出的文艺复兴同样也是妇女的复兴解放时代理论存在很大的出入。     

从家庭教育视角看《孔雀东南飞》的悲剧性

<孔雀东南飞>是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗,也是"乐府双璧"之一,其中焦仲卿与刘兰芝的婚姻悲剧性也成了人们讨论的话题之一.本文试图从汉代家庭教育的角度,通过焦、刘所受家庭教育差异性的分析,对<孔雀东南飞>的悲剧性作出新的阐释.     

“冷眼”看《孔雀东南飞》

很多事物被高涨的热情和炙热的时代热捧，反而会膨胀变形，失去本真的面目。坐下来，静一静，褪去灼热的目光，用“冷眼”来瞧一瞧，你会发现这个世界其实是另一副模样。《孔雀东南飞》人物形象的塑造历来被人推崇，可是，最近我越读越觉得，我们对人物形象的定论是不是该换一种眼光来看了？     

在冲突中品读《孔雀东南飞》

几米说过:"没有阻力的世界,少了感人的戏剧张力。"在中国戏剧理论和批评中流行一种说法:没有冲突就没有戏剧。戏剧冲突是戏剧中矛盾的体现,它包括人与环境的冲突、人与他人的冲突以及人自身的冲突,具有尖锐激烈、高度集中的特点。《孔雀东南飞》作为中国古代汉民族最长的叙事诗.