"花儿"演唱方法探微

“花儿”是广泛流传于西北高原农牧地区的“山歌”，“花儿”以高亢、嘹亮、粗犷的演唱风格使其带有明显的地域特征。多样的拍子、多变的速度、自由的节奏等特色，形成了符合“花儿”演唱特有的发声方法、润腔技巧与表现方法。     

西北民族“花儿”审美意蕴探讨

“花儿”作为我国重要的非物质文化遗产广泛流传于我国的西北地区,也因其自身所具备的重要价值而被称之为是西北之魂。而作为一种传统的民族音乐,“花儿”融合了汉族、回族、藏族等多民族的音乐形式,反映了西北地区各民族对未来美好生活无限的憧憬。文章将从“花儿”旋律及艺术形式的审美意蕴出发,对这一独特的民族音乐形式进行简单的分析。     

张谷密与花儿音乐传播

中国传媒大学赵志安教授提出音乐的两种传播模式概念——音乐的“现场”传播模式和音乐的“媒介”传播模式。在条件艰苦、没有任何录音设备的20世纪50年代,张谷密先生凭借自己的双足走遍土族的村寨,他深入到土族、回族、撒拉族、藏族、哈萨克族以及汉族群众中间去收集素材、体验生活并进行音乐创作,产生了青海花儿的“自然性”音乐现场传播行为。于此同时,他又与各地的民歌手进行音乐信息的交流沟通,做到音乐现场传播实践中传播者与受众之间的面对面,促进了青海各民族花儿的融合交汇与传播。在音乐理论方面,张谷密经过归纳和提炼提出了极具代表性的“徵商花儿”,得到了民族音乐理论家们的广泛认同并被沿用。该理论研究方法为学者们更深入地了解研究花儿音乐提供了良好的思路,同时也证明了张谷密先生对于花儿调式理论的直接性传播。     

论“花儿”音乐的美学特征

花儿是一种传统民歌,流传于祖国的大西北(主要是青海、甘肃、宁夏),分散在回、撒拉、东乡、土、藏、汉等民族之中。它的地域之广、民族之多是我国民间音乐形式中所罕见的。清代甘肃临洮县诗人吴镇(生于1721年,卒于1797年)的诗作《我忆临洮好》十首的第九首有“花儿饶比兴,番女亦风流”之句,可见,花儿在约二百多年前就已经是一种流传广泛、独具特色的民间歌曲了。 花儿历史悠久、民族众多、地域广阔,使得花儿音乐在集我国传统美学的基础上,又呈现出色彩斑烂的绚丽色彩。     

回族歌谣"花儿"中的民族特色

“花儿”作为一种古老的民间歌谣,在我国西北大地上流行广泛,尤其在各少数民族中传唱甚广。但是,这些不同民族的花儿无论是唱词上还是在唱法上都表现出不同民族的特色。回族尤其如此。回族花儿在唱词中表现出了她的族源性;在唱法上运用尖音唱法,表现了回族花儿演唱中的典型性;回族花儿中的语言禁忌,表现了回族花儿演唱过程中的民族性等都表现了回族花儿的回族特色。     

"花儿"名称研究综述

“花儿”是流行于甘、青、宁地区的民歌,民间音乐工作者对“花儿”都有诸多论述,其名称的由来也引起了颇多争议,如这类民歌为什么叫“花儿”?它与“少年”的关系是什么?还有另外一些比较特别的解释。本文对这些有争议的观点进行了综述性的说明,并认为要给“花儿”正名,需进行综合考察比较研究,只有这样才能给“花儿”一个正确的名称。     

奇花异卉——“花儿”特色初探

“花儿”产生于古河州(即现在甘肃临夏回族自治州),流传于西北诸省的各民族之中。“花儿”历史悠久,渊源流长,分布地区之广,民族之众,为其他民歌所不及!故研究“花儿”的人早已有之,但形成“花儿”学,却是近几年来的事。 去年四月间银川召开的“西北五市回族文学讨论会”和七月间兰州召开的“‘花儿’学术讨论会”上,专门研究和探讨了“花儿”在学术上的有关问题,便大大地推进了“花儿”学的研究进程。本文就“花儿”的特色问题作一些初步地探讨。     

"花儿"乡土文化与学校教育传承方式的思考

"花儿"是中国西北地区流传至今的一种古老民歌.2006年以来,"花儿"相继被列入我国及世界非物质文化遗产名录.为了应对"花儿"失传的危机,应将"花儿"引进大中小学的课堂,以学校教育的方式保护和传承这一优秀的乡土文化.     

"中国结"艺术:设计与消费

“中国结”艺术是既古老又有巨大应用潜力的手工民间艺术。“中国结”艺术在市场经济条件下的广泛流行与传播,得益于它在艺术设计上深厚的民族文化底蕴,得益于人们对这种艺术设计和消费之间所达成的共识和认同,从而能够借助媒介传播实现其巨大的市场价值。     

“花儿”的传承与发展策略研究——基于传播学的视野

由于传播环境的巨变、传播主体（传播者与受众）的缺失、传播内容时代性的滞后、传播渠道的单一、传播功能的嬗变等原因导致产生于农耕文化土壤上的“花儿”在现代化进程中陷入被消解的窘境。文章就“花儿”在现今社会的生存创新与发展,从传播内容的与时俱进、传播主体（传播者与受众）的回归、传播渠道的多元以及文化产业的开发等方面提出一些应对策略。     

浅谈扩频通信在无线局域网中的应用

本文阐述扩频通信的工作原理及目前无线局域网的特点和主要传输方式,并就扩频通信的四种工作方式、扩频技术的特点和扩频技术在无线局域网中的应用前景等作了介绍     

花果山原型考略

和《红楼梦》里的大观园一样,《西游记》里的花果山原型是小说家们最为关心的话题之一。就地理地望的属性而言,花果山在“东方”“海外”,地近东海和淮水,云台山与这一属性没有抵牾;就《西游记》作者吴承恩的祖籍和诞生地而言,云台山是“淮海浪士”家乡的一座名山;就吴承恩的亲朋故旧而言,云台山地域有他的舅舅、老师、挚友,尤其是云台山有一支与淮安吴氏同宗相知的吴氏家族的聚居地,甚至有与报处机栖真地长真庵相邻的吴家花园;就云台山的风物而言,水帘洞、花果山、傲来国、玉女峰、尉迟公塔、定海神针、平顶山乃至诸多的唐王遗迹,皆在西游故事中有着清晰的投影,其中花果山几次大战的古战场至今还依稀可觅。     

壮族创世女神姆六甲到生育女神花婆的嬗变探析

在壮族的神话传说中,姆六甲是流传最广、影响最深的女神。姆六甲具有至高无上的神力地位,是神圣的创世女神。然而,随着壮族社会的发展,姆六甲的神格逐步下降。最终,嬗变为世俗空间的生育女神——花婆。花婆信仰在当下壮族民众的生活空间里依然有着广泛而深远的影响。     

“凤阳花鼓”品牌发展策略探讨

通过对"凤阳花鼓"专业指导教师、业余表演队成员、中小学教师和县政府有关人士等的直接调查,结合"凤阳花鼓"艺术传承和品牌发展的现状和存在的问题,提出弘扬"凤阳花鼓"、发展"凤阳花鼓"品牌的具体策略,以期对"凤阳花鼓"品牌发展和品牌影响有所帮助和借鉴。     

夜郎族群的对外联系

先秦两汉时期,夜郎族群对外联系较为频繁。通过商贸交易,夜郎与南越结成联盟;通过经济文化的长期交流,夜郎受到了滇文化的较深影响;通过古“夷道”,夜郎与巴、楚及内地有了往来;通过古“栈道”,在与巴蜀交往中,中原文化传播到了夜郎区域。秦及汉初,巴蜀与夜郎的交流并未中断。夜郎纳入郡县制之后,通过南夷道,中原文化在夜郎区域得到了广泛的传播。     

“网上小区”与城市社区文化建设

在传统的依靠地缘关系而产生的现实社区建构与邻里互动模式正遭遇冲击的现代社会,互联网的广泛使用为城市社区文化建设提供了新的平台。以便民利民服务为宗旨的“网上小区”的创建与运行在建立新型邻里关系的基础上,扩大社区居民的人际交往与信息沟通,提升社区居民的生活质量,满足居民自我完善的高层次心理需求。“网上小区”在发挥多种功能的同时还存在着普及度相对较低、信息沟通不及时、虚假信息传播以及因缺乏背景性而造成信息误读等现实问题。     

基于扩频通信系统接收同步技术的仿真设计

扩频系统接收机的好坏直接决定了整个通信系统的性能.在直接序列扩频通信系统的基础上,提出了一种位同步方法,结合科斯塔斯(Costas)环的载波同步方法和数字匹配滤波器的扩频码同步方法,建立了直接序列扩频通信系统模型.最后,采用MATLAB R2006b/SIMULINK工具,对该系统进行整体仿真.本系统经过仿真,验证其正确性,为以扩频通信为基础的现代通信的研究和设计提供参考.     

青海少数民族语言对当地汉语的影响--从"风搅雪花儿"说起

语言是人类最重要的交际工具,而且又是思想的直接现实,因此语言作为一种符号系统在人类社会中起着沟通、联系作用的时候,各民族所使用的不同的语言就不可能不互相接触、以至互相影响.本文以“风搅雪花儿“这种独特的“花儿“唱词的成因为出发点,讨论少数民族语言对青海地区汉语的影响.     

基于Gold序列的直接扩频通信系统仿真

分析了直接序列扩频通信系统的工作原理,选用Gold序列作为扩频序列码,利用MATLAB/Simulink对直接扩频通信系统进行仿真,通过仿真实验,实时跟踪了扩频通信的完整过程。分析实验结果可知,基于Gold序列的直接扩频通信系统抗干扰性较好,电路实现简单,能实现用户通信传输的需要,并且可靠性较好。     

西咸经济一体化重要性和必然性的深层探讨

西安、咸阳两地的经济发展,对于陕西以及西北地区的社会经济发展有着重要的影响,在一定程度上也影响着西部地区乃至全国的经济发展。然而,自2003年西咸经济一体化的思路提出以来,这一进程发展缓慢,要加快这一进程,应当进一步认识西咸经济一体化的重要性及其必然性。