辩证唯物主义世界观的“物本化倾向”及其影响——就教于黄楠森教授

在马克思主义哲学史上斯大林是第一个明确提出马克思主义的世界观是辩证唯物主义世界观的人。斯大林1938年为《联共（布）党史简明教程》4章2节撰写的＂辩证唯物主义与历史唯物主义＂,     

黄楠森文化哲学思想探赜

以文化哲学的独特视角透视当代马克思主义哲学家--黄楠森的思想,追溯黄楠森文化哲学思想产生的历史渊源与时代背景,并从文化理论的基本问题、文化的古今中西问题、黄楠森对中国特色社会主义文化的哲学反思三方面爬梳黄楠森的文化哲学思想,以马克思主义哲学的立场和方法,衡论黄楠森文化哲学思想在当代的地位及对社会主义文化建设的启示。     

论马克思创立新世界观的艰辛历程——二评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”(下篇)

马克思创立新世界观和新哲学过程中有几个重大的历史事实和理论问题必须搞清楚、弄明白,马克思《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义的真正诞生地和秘密开始,而异化劳动理论则是马克思的以人为本的新哲学开始形成的重大标志;马克思唯物史观的本质和精髓是以现实的人为出发点、核心和归宿;马克思批判地继承和超越发展了抽象的人本主义和人道主义,形成自己现实的人本主义本体论和人道主义价值观,创立了以现实的个人为本的实践唯物主义和历史唯物主义相统一的新现实世界观和新哲学。黄楠森先生提出的"不能以人本主义来取代马克思主义的辩证唯物主义世界观",没有马克思哲学原著和文本的事实依据;他因没有读懂、读明白马克思原著和文本而误解、曲解和批评马克思的正确论述,成为一大历史笑话。     

论马克思创立新世界观的艰辛历程——二评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”(上篇)

黄楠森先生在中共中央提出以人为本的科学发展观之后,连发三篇系列文章,提出"不能以人本主义来取代马克思主义的辩证唯物主义世界观",其实质是被斯大林曲解的冒牌的假的马克思主义哲学即《辩证唯物主义与历史唯物主义》在中国的翻版,是旧哲学的复辟。旧哲学复辟的原因很复杂。究其思想和认识原因,归根结底,就是黄楠森和斯大林一样不是实事求是地研究马克思文本,或没有读懂、读明白马克思文本,或错误地理解和曲解了马克思主义哲学史。实事求是地讲,在马克思的全部著作里不仅找不到"辩证唯物主义世界观"这一表述,也没有这个精神。黄楠森先生在文章里讲:"马克思有一个从人道主义历史观向唯物史观的转化过程,他的唯心史观的主要形态就是人道主义历史观,即劳动异化理论。"把马克思创立新世界观的艰辛历史过程,做了极其笼统简单的错误的概括。其实,如果要简明扼要地概括马克思创立新世界观的艰辛历史过程,正确的表述应该是:从黑格尔出发,经过费尔巴哈,最后形成自己的以人为本的新现实世界观。具体地讲,就是马克思从黑格尔的唯心主义世界观出发,后来转向信奉费尔巴哈的自然唯物主义世界观和抽象人本主义本体观、抽象人道主义价值观,最后又超越费尔巴哈的自然唯物主义世界观和抽象人本主义本体观、抽象人道主义价值观,转变到创立自己的以人为本的新现实世界观,即创立现实的个人生活于其中的现实世界的人和物有机统一的现实人本主义本体观、现实自然主义人化自然观、实践唯物主义社会观、唯物主义历史观和现实人道主义价值观五位一体的新现实世界观和新哲学。可以说,马克思《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义的真正诞生地和秘密开始,而劳动异化理论则是马克思的以人为本的新哲学开始形成的重大标志。本篇拟对马克思与旧哲学的关系进行探讨,以说明马克思从旧哲学出发,后来又与旧哲学彻底决裂的历史过程;进而说明黄楠森先生因没有读懂、读明白马克思文本而曲解了马克思哲学史,说明解放思想、实事求是、认真仔细地研究马克思文本和马克思主义哲学史,具有特别重大的理论意义和实践意义。     

论马克思的实践唯物主义新世界观——六评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”（上篇）

马克思的新世界观应当称之为＂实践唯物主义新世界＂呢,还是应当称之为＂辩证唯物主义世界观＂呢？这是马克思主义哲学史上长期争论不休、至今尚未解决的最重大的理论问题。黄楠森先生在近年发表的多篇文章里不仅顽固地坚持和宣扬斯大林的所谓马克思主义哲学世界观是辩证唯物主义世界观（旧哲学自然观）,而且坚决否认实践观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点。我与他的观点、立场和价值取向完全相反,认为辩证唯物主义世界观（自然观）不是马克思主义哲学世界观,而是斯大林哲学世界观和旧哲学的复辟,完全认同和坚决支持实践观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点,建议国家应当以马克思的实践唯物主义新世界观为指南,依据马克思原著文本的哲学话语言系统,重新构建马克思主义哲学教学体系,为建设以人为本的科学发展的中国特色社会主义服务。     

这是马克思主义哲学的科学形态吗？——四评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”

2010年8月5日《中国社会科学报》第六版＂对话＂栏目,刊登了该报记者陈静对北京大学黄楠森教授的采访记：《境界与思考：马克思主义哲学的科学形态》。阅读多遍,反复思考,令我怀疑：这是马克思主义哲学的科学形态吗？答案是：这绝对不是马克思主义哲学的科学形态,     

由性善论引发的对社会保障的新思考

在社会保障方面,传统的中国社会对于人性善的追求是一种错误价值导向.在这种情况下,社会保障缺失了法制性与长效性.鉴于此,现代社会应该以人道主义为价值指向建立社会保障体系.对人道主义的价值的追求.是人性善理念的体现,也是维护社会正义的题中之义.     

由性善论引发的对社会保障的新思考

在社会保障方面,传统的中国社会对于人性善的追求是一种错误价值导向。在这种情况下,社会保障缺失了法制性与长效性。鉴于此,现代社会应该以人道主义为价值指向建立社会保障体系。对人道主义的价值的追求,是人性善理念的体现,也是维护社会正义的题中之义。     

马克思的新世界观与斯大林的辩证唯物主义世界观——黄楠森教授的“不理解”与“理解”

最近读到西北地区周树智、胡义成、杨文极等一批教授、研究员就"辩证唯物主义世界观"问题与黄楠森教授辩论的文章,他们引证了大量马克思、恩格斯的原著文本,并与黄教授的论著加以对照,详加辨析,证明黄教授没有读过或没有读懂马克思、恩格斯的那些原著。我建议黄教授     

论马克思的新世界观在哲学史上的伟大革命——兼评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”

黄楠森先生在中共中央提出以人为本的科学发展观之后,连发三篇系列文章,其中一个重要观点就是提出"以人为本不是马克思主义的核心","不能以人本主义来取代马克思主义的辩证唯物主义世界观"。其实,黄先生的"辩证唯物主义世界观",并非真正的马克思的新世界观,而是被斯大林曲解了的马克思的世界观,是斯大林的世界观(自然观)。马克思的新世界观是在批判黑格尔的唯心主义世界观和费尔巴哈的旧唯物主义世界观基础上创立起来的。马克思的新世界观是现实的个人生活于其中的现实世界观,是人和物有机统一的现实人本主义本体论、唯物主义历史观和实践唯物主义的人化自然观三者一体化的全新的现实世界观,它正确地解答了现实世界中人与自然、人与人、人与自我的关系。马克思的新世界观在人类哲学史上实现了一场伟大的革命,首先,它是人类哲学史上研究主题从古代哲学本体论到近代哲学认识论再到现代哲学现实世界观研究转变开始的标志;其次,它实现了本体论、历史观和自然观三个方面在新现实世界观里科学的有机的统一,彻底批判了旧哲学世界观;再次,它实现了哲学功能从解释世界向改变世界的根本转变;最后,它为共产主义和科学社会主义提供了科学的坚实的理论基础。马克思创立新世界观后,黄楠森和斯大林一样还一再重复旧唯物主义哲学把世界观片面地简单地归结为自然观的观点,很显然这是旧哲学的复辟。我们在批评来自"左"的方面的黄楠森先生所代表的斯大林主义的见物不见人的机械唯物主义的非人的辩证唯物主义世界观(自然观)与历史唯物主义社会观的同时,也要警惕来自右的方面的西方马克思主义的见人不见物的主观唯心主义的抽象的人道主义价值观和人本主义本体论的干扰。科学发展观是马克思主义中国化的新阶段。它不仅科学地发展了马克思的新世界观,而且开始对旧哲学的复辟进行一场新的哲学革命,开始实现马克思哲学的拨乱反正、正本清源。只有在科学发展观发展了的马克思的新世界观指导下,才能实现以人为本的中国特色社会主义顺利健康的科学发展。     

作为权力反思文本的《白豆》、《白麦》

作家董立勃的＂西部传奇＂《白豆》和《白麦》展示了西部垦荒背景下女性的婚恋悲剧和人性美丽,并表达了对权力体制中人性走向的深刻反思。女主人公经历了被权力支配和束缚后,在生活的磨难中因秉持最基本的人的尊严而渐对权力怀疑,抗争和疏离,从而在那种宏大的政治语境中真正作为一个个人有了自我之觉醒。作家所颂扬的那种＂人性美＂与其说是女性意识,不如说是在漠视个人权利的＂革命＂时代语境中对个人权利的尊重,对作为人的基本处事原则的正直感的秉持和对权力本身的冲决和反思。     

“爱心画家”的美国传奇——记浙籍旅美画家徐纯中

浙籍著名画家徐纯中,系美国洛杉矶加州大学博士生导师和复旦大学上海视觉艺术学院教授、美国炎黄艺术研究院和上海炎黄书画院院长、上海中外文化艺术交流协会副会长。今年国庆节前记者采访了这位享誉美国的＂爱心画家＂。巨幅油画捐赠美国灾区2001年9月11日,基地组织的恐怖分子袭击美国纽约曼哈顿世界贸易中心＂双子大厦＂,在该事件中共有2988人遇难,并造成巨大的经济损失。此后,导致了国际范围内的多国合作和人道主义的爱心活动。     

中国犯人的生活

中国政府历来把犯罪的人当作人,对他们有希望、有帮助,当然也要有批评。罪犯仍然是人,这正是中国监狱人权保障的出发点。《中华人民共和国监狱法》根据中国一贯注重人道主义的行刑思想、     

马克思主义哲学是辩证唯物主义世界观吗？——与黄楠森先生争鸣

《中国社会科学报》2010年8月5日第六版《对话》专栏,以整版篇幅,发表了黄楠森先生的对话录《境界与思考：马克思主义哲学的科学形态》一文,读后深感内容陈旧、逻辑混乱、没有时代气息,既不反映时代精神,也不表达哲学的理论思维的创新发展,不能说明哲学是智慧、     

村上春树作品中荒诞背后的人性文化

村上春树被日本文学评论家川本三郎称赞为＂日本20世纪80年代的文学旗手＂。他的作品为我们诠释了消极的生存状态和精神状况,很多时候让你没有办法规避其荒诞性,但在荒诞之余也不乏对人性的深入思考和人性文化的升华。     

总体形势不容乐观

近年来,由于转型期错综复杂的社会经济矛盾累积叠加,白领职业人群＂过劳死＂事件时有发生。这从人道主义精神、人本主义情感、人性化管理大趋势上来看,无论如何都是恶的、悲剧性的、反进步的。     

总体形势不容乐观

近年来,由于转型期错综复杂的社会经济矛盾累积叠加,白领职业人群＂过劳死＂事件时有发生。这从人道主义精神、人本主义情感、人性化管理大趋势上来看,无论如何都是恶的、悲剧性的、反进步的。     

谢晋扫描——一位极有正义感和人类良知的杰出电影艺术家

谢晋在我眼中,不仅是一个尽人皆知的电影导演——海外影评家称他为“当今国际上最有名望的中国人”,而且是一位极有正义感和人类良知的杰出艺术家。他的全部影片始终充溢着人性、人情、人道主义精神,具有深刻的内涵、悲剧的力量和鲜明的个性。他说,“我深信一部影片必然倾注导演最大的热情,是艺术家人品、修养的结晶,也是一次生命的燃烧。”。“我拍影片更多的追求美育作用、警世作用,希望对祖国、对人类贡献美。” 这是谢晋的宣言,也是客观的评价。作为忠实的观众和新闻记者,我一直关注着这位电影导演的作品和言行。谢晋对于我,不是一个躲在银幕背后深     

新中国文学研究中的几个问题

本文试图通过对中国当代文学若干史实的剖析和评价,对至为重要的文学政治的关系、文艺真实性与思想倾向性的关系以及文艺与人性、人道主义的关系等理论问题作出辩证的阐述,为文学史研究提供符合辩证唯物史观的理论导向和价值导向,并澄清上述领域曾有过的错误观点.     

中国原始人体文化“教育”探源

人体知识的教育是人类开始得最早的教育内容之一。早期人类了解、认识自然的自我和社会的自我的方法之一,就是在最自然的环境中,直接观察赤裸的他人与赤裸的自我。中国远古时期的人体＂教育＂也发生在天然的裸体语境中。中国早期先民留下的大量骨雕、玉雕、石雕和陶塑品证明,就在这个天然的裸体语境中,在没有自觉＂教育＂意识的原始社会里,中国早期先民通过反复观察别人、反观自己,日积月累起了关于人体、关于人性、关于人的性的知识和经验。这些知识和经验是整个族群共有的公共知识财富。它们被毫无保留地以最直观的形式,在族群的各种生存活动中延续和传播,为进入文明后的中国人体文化及其发展奠定了丰厚的基础。