从用典看宏智正觉颂古语言的复杂性

颂古是参禅者对禅宗公案悟境进行诗化表达的一种佛教文学形式。宋代曹洞宗禅师宏智正觉创作了《颂古百则》,为避免正面解说禅旨,运用了大量典故,用典成为宏智颂古的重要特色之一。颂古中典故来源多样,既有教内典故,又有教外典故。典故的语义大都被禅化,表示与典源义不同的用典义。典故来源的多样及用典义的禅佛化,使宏智颂古语言呈现出复杂性的特点。     

从中西文化差异看英译汉中的遣词

语言是文化的组成部分.不同的语言反映了不同的文化,而不同的文化又对不同的语言产生影响.词汇是语言的基本成分,遣词则与特定的文化相关.研究中、英文的遣词有助于提高表达能力,对于翻译艺术也颇有启发.     

从用典看贺铸《东山词》对《诗经》的接受

善于融化前人成句是北宋词人贺铸的一大特色,《东山词》中更不乏对《诗经》的引用或化用,可见《诗经》在距其一千五百年后词体兴盛的北宋仍发挥着巨大的影响力。故在明确何为用典基础上,从引用方式和引用内容两方面分析探讨贺铸《东山词》对《诗经》的接受,并简略分析《诗经》对贺词的影响。     

人文素养和文化忧患意识——兼评刘正先生的《图说汉学史》

因中外文化交流而诞生的国外汉学作为一门独立的学科,对于中国学术而言,既有知识贡献,亦有学理注入。顺应新时期文化交流的需要,中国学者早已开始致力于以海外汉学为研究对象的汉学研究,而作为海外汉学史的最新研究成果,《图说汉学史》则以其独特的视角阐释了海外汉学给予我们的学理启示:为学者一定要有深厚的人文素养和文化忧患意识。     

从用典看《香囊记》对八股文的模仿与借鉴

《香囊记》用典与八股文用典有一定的相似之处,主要表现在选择典故的范围、使用典故的程度、方法及典故所起的主要作用四个方面。进一步研究可以发现,《香囊记》的用典不仅受到当时讲求用事、深于典实的八股文风的影响,而且在很大程度上发展和深化了这种影响,从而成为明代中后期名副其实的“以时文为南曲”的滥觞之作。     

从《小贵族》看人性之初

西方国家认为＂人之初,性本恶＂,这可以从他们的《旧约.诗篇》中的＂原罪＂一说中看出来。本文从＂人之初,性本无＂这一观点着手,将《小贵族》中的小伯爵、老伯爵性格成因进行对比,从而得出人性是很容易受到其生活的自然与人文环境影响的。     

从《贵族之家》看屠格涅夫的创作风格

简洁、凝炼是屠格涅夫的创作风格,体现在三个方面:单一的情节,重大的主题;戏剧化的场面,个性鲜明的人物;诗意的笔调,凄婉的感情.本文试图运用比较的方法,把屠格涅夫与列夫·托尔斯泰相比较,异中求同,从而突出屠格涅夫的创作风格及其艺术魅力.     

从用典看《西地平线上》的英雄情结

《西地平线上》一文中的典故通常被单纯地认为是增加了“日落”的人文、历史内涵，使得“落日”拥有了特殊的美感。这只是停留于自然观察层面上的感觉。实际情况应该是，作者以“日落”的描写为载体，主要表达对“大西北”积蓄的人文历史的思考，表达对大西北所具有的英雄精神和为人类发展作出的伟大贡献的礼赞。     

从《源氏物语》看平安时代贵族的婚恋文化

婚恋文化作为社会文化的一个重要组成部分,是一个民族一定历史时期社会政治、经济、文化的反映。平安时代贵族的婚恋过程与今日截然不同,从向自己心仪的对象表白,双方情歌往来,到约定见面最后情定终身,都体现了那个时代贵族阶层的价值取向和文化追求。     

从王佐良译《西风颂》看其译者主体性的体现

王佐良是我国著名的翻译家,他的译作《西风颂》为人们所称道,也有很多学者对其进行各方面的研究,但对该译本中译者主体性的研究还较少。该文将以王佐良先生翻译的《西风颂》为例,分析该译本中译者主体性的体现,并指出一些影响译者主体性发挥的因素。     

从用典看毛泽东对传统文化的创新

中国具有5000年的文明史,文化遗产十分丰富。对传统文化,毛泽东一贯主张推陈出新,古为今用。他不但是这一理论的倡导者,也是这一理论的实践者。从其用典上便可看出他对中国传统文化的重视和创新。毛泽东用典,总是能剔除其糟粕,吸取其精华,在内容和形式上都艺术地加以改造,使传统文化旧意翻新,焕发出新的生命力。     

从《三国史记》初探新罗社会制度的发展

新罗是古代朝鲜半岛上的一个国家，与高句丽、百济并立于半岛。其开国于公元前57年，亡国于公元935年，存续近千年。朝鲜高丽时期的著名文人金富轼在其著作《三国史记》中对新罗的历史进行了详细的记载，从而使之成为研究新罗历史的重要材料。本文试图通过对《三国史记》关于新罗的记载，对新罗的政治、经济、文化制度的发展进行综合考察，从而展现《三国史记》的重要价值。     

《风景谈》几处遣词的语病分析

《风景谈》写于1940年底,是茅盾为反映抗日根据地军民战斗生活而创作的一篇作品。在对文章进行解读的过程中,文中的几处遣词经过反复地推敲,感觉到在表意或语法上有值得商榷之处。     

从《内训》看古代对贵族妇女的教育

封建时代对贵族妇女的教育不仅仅局限在“三从四德”,还包括立德修身、谦虚谨慎、居安思危、遵礼守法、勤劳节俭等涉及贵族妇女们立身处世的方方面面。在当今历史条件下,全面正确认识古代对贵族妇女的教育,有助于我们对各级领导干部的配偶及家属的约束和管理,使其正确认识权力、自身的位置等,当好贤内助,做到防微杜渐,防患未然。     

《荒原》的用典与象征

艾略特的长诗《荒原》,以万物枯死的荒原象征现代西方社会,不仅突出了现代荒原的痛苦,揭示了西方知识分子的精神危机,也暗示了荒原复苏的希望和走出迷津的道路。曾震撼西方文坛。而这些都是借长诗最突出的特点用典和象征表现出来。     

从《诗经》看周代贵族对体型美的追求及原因

从《诗经》我们可以了解到周代贵族崇尚体型长大健美,究其原因有三:一是周代主要从事农业耕种,而在当时条件下,必须依靠体力,而体力来自于健美魁梧的体格。二是周人把熊作为图腾,而熊健壮勇悍。三是黄帝征服炎帝之后,炎黄部落合并。炎帝部落对高山的崇拜也借由文化交融传给了周人,而高山的特点就是高大雄壮。     

论《太平经》的太平理想

太平观念出现于战国时期,盛行于东汉,并成为人们普遍追求的社会理想。《太平经》的根本宗旨是实现太平的理想社会,它将太平理想理论化、道教化;太平观念与气化学说相结合,构成了自然性和神秘性融为一体的太平气理论,成为实现太平理想的理论基础;太平理想的核心是强调和谐,君、臣、民三者要并力同心,和衷共济;社会和谐是太平盛世的主要标志,实现太平理想的重要途径是德治;财富共享、人人劳动、相爱互助和免除刑罚是太平理想国的主要特征。太平理想一定程度上反映了民众的愿望,但缺乏现实基础和实现的可能性,只能是一种＂乌托邦＂式的幻想。