灵与肉的和谐--评徐志摩诗歌中的性爱描写

徐志摩的作品中有一部分带有性爱描写的诗歌。这些诗歌体现了徐志摩的诗学主张和他的理想爱情观。而且,这些诗歌是时代的产物,是当时新文化运动的一个体现,尤其是当时白话文学诗学的一个反映。这些诗歌具有一定的美学价值,不能被认为是色情与淫秽作品。     

现代性爱思潮

在中国现代文学领域内所指的现代性爱思潮是指一种以现代性学知识(包括性科学、性心理学)、现代人文主义思潮为主要内容的思潮.     

性爱与星座

你的性爱生活可有擦出火花？你跟他的星座是否配合，性关系是高潮迭起或细水长流？     

民俗中的性爱

米祈： 中国的很多节日都有祭祀的风俗，每个节日祭祀的意义也大同小异，比如祈富、祈寿、祈子，唯独“中秋节”一直以祈求团圆为主题。我困惑的是曾经在书上看过“中秋节”最早的含义并不在“团圆”，而在于求子，祭祀中的瓜果便有着特殊的含义。然而现实生活中，人们普遍的看法都是“中秋”只是游子思乡，期盼团圆的传统节目，瓜果也不过是供奉给神仙的食物。这到底是怎样一回事呢？     

性爱影响历史

“饮食、男女，人之大欲存焉。”人靠物质（最基本的是饮食）以维持自身的生存，靠性以繁衍后代，于是社会不断地延续了，发展了。物质生活和性生活是人类的两种最基本的生活需要《这一点似与动物并无二致），从这两种最基本的生活需要出发，创造出高度的文化，建立起光辉灿烂的文明。     

试论叶灵凤的性爱小说

叶灵凤(1904～1975)是创造社后期重要的作家、画家。原名叶蕴璞,笔名有林丰、霜崖、灵凤等,他的早期创作主要在小说方面,主要有:《女娲氏之遗孽》、《菊子夫人》、《鸠绿媚》、《处女的梦》等短篇集及《红的天使》、《时代姑娘》、《永久的女郎》、《未完的忏悔录》、《紫丁香》、《爱的滋味》、《穷愁的自传》等长篇。80年代以来,国内相继出版或重印了他的小说和散文,介绍、评论叶灵凤的文章也越来越多。诚然,叶灵凤的性爱小说占了主流,但其主题是美的憧憬、爱的讲座,其艺术价值是颇高的,郁达夫说:“天才的作品……以常人的眼光来看,终究是…     

论张资平的性爱文学思想

张资平的性爱文学思想的基本点是把性爱作为一个独立的审美对象进行赞颂,追求性 爱的审美价值。推动他的小说情节发展的是性爱矛盾冲突,通过女性性欲的解放,批判了在中国传统的 性文化束缚下被扭曲的性价值观,具有反封建的历史意义和性爱审美化的现代意义。     

铁凝小说的性爱哲学

铁凝的小说写性很真很实,淋漓尽致,尤其是她的《麦秸垛》及以后的一些作品,如《木樨地》、《棉花垛》、《对面》等。 我们不反对性爱描写,性爱描写很真很实,非常自然化,未尝不可。但是我们应该反对那些专注于色情渲泄,完全依靠低级趣味取悦于读者而给人以不健康心理影响的文艺作品。我们不能同意刘晓波的观点,他说:“在和传统对话的时候,就得把这样一些东西强调到极点:感情、非理性、本能、肉。肉有两种含义,一是性,一是金钱。”我们也不同意一些作家赤裸裸的非理性渲泄和性描写。但是性爱,也即男女间的情爱毕竟是一种普遍的存在,     

现代性爱与性爱中的女性--也谈新感觉派

新感觉派在中国现代文学史上首次触及并探讨了现代性爱主题,并将它置放于现代文明的宠辱毁誉中,而其性爱中的女性形象的塑造则能让我们把握到刘、施、穆的不同的女性观.     

别尔嘉耶夫性爱学说引论

别尔嘉耶夫是20世纪最有影响的俄罗斯思想家，以理论体系庞杂、思想精深宏富享誉西方世界。他关于性爱的学说是其哲学人学和新宗教意识的一个重要组成部分，内容涉及性、性爱、爱情、婚姻家庭和妇女解放运动等方面。别尔嘉耶夫的研究方法不是生物学、心理学和社会学，而是宗教形而上学和存在主义的。他对性爱问题的开掘达到了相当的深度，非常值得总结和进一步探讨。     

原始舞蹈中的性爱

米祈： 我对各民族的原始舞蹈十分感兴趣，现在的民族舞蹈是一种文化遗存，也表现了其中原始成分，像我国西南地区广泛流传的“芦笙舞”，是一些民族青年男女借以表达爱情的风俗性舞蹈。它与女娲神话中“发明了笙簧-葫芦笙”对比，似乎一远古性爱舞蹈有一定联系。     

性爱与文化随笔

<正> 性爱与文化之关系 恩格斯说过,“人与人之间的、特别是两性之间的感情关系,是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位,竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了。”(《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)他又说,“现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的。”(《家     

性爱的现代性与文明的再造--茅盾早期性爱思想浅探

茅盾早期性爱思想的核心是灵肉一致的现代性爱观。他是一个有着强烈社会责任感的知识分子，他认为明再造是进行社会改革的根本途径。因此茅盾早期性爱思想的阐发带有明显的再造明的意识。茅盾认为在明再造过程中以性爱为中心的道德改革与政治制度的改革应该是相辅相成的。大革命失败以后，茅盾在《蚀》中分析其原因，认为是这两的脱节。     

现代性爱与性爱中的女性——也谈新感觉派

新感觉派在中国现代文学史上首次触及并探讨了现代性爱主题。并将它置放于现代文明的宠辱毁誉中。而其性爱中的女性形象的塑造则能让我们把握到刘、施、穆的不同的女性观。     

性爱的剥夺与放纵——“打工文学”中的性爱与文明

研究了当代有关进城农民工性问题的文学作品,认为性爱的和谐是人类社会文明状况的表现,而作为社会弱势群体的农民工的性爱,遭受的是剥夺与放纵的两种异常待遇,“打工文学”揭示了这两种不同际遇给构建和谐社会所带来的弊端,从而引发人们对社会机制现存问题的反思。     

乱伦与周萍的性爱悲剧

曹吕剧作的蕴涵，并不止于具体的民族与时代，象古今中外的戏剧大师一样，往往在一些具有超越意义的主题上施展才华。表现出对于人类共同问题的兴趣及思考。命运、复仇、自杀、乱伦、亲情等这些困扰过无数思想泰斗与艺术天才的内容，也同样困扰着曹禹。而我们过去对曹禹的解读，大多限于社会历史批评法，这就不能不影响阐释的有效性与深刻独到。以（雷雨洗，无疑是一出乱伦悲剧，仅仅肯定它的反封建主题是不够的，忽视了对乱伦本身的研究，其结果必然是无法是进入周萍的心灵与意识深处。鉴于此，本文拟在对乱伦进行人类学与心理学考察的基础…     

洪峰小说性爱描写的意义

洪峰小说的故事纽结主要是性爱.性爱出现在小说描写中很正常但要看作家出于什么目的去写它.自然主义的或低级趣味的描写使得性爱在文学中成了个相当敏感的问题,难怪史铁生在一篇题为《读洪峰小说有感》的文章里,在指出“洪峰常以性爱作为美好追求的象征”之后,紧接着差不多以宗教热情为“性爱”写了一大篇辩护辞,或者说赞美诗.洪峰的确不是为写性爱而写性爱.他写性爱的几种不同表现方式,是以此观察生命的本质,确立合理的生存方式.与此同时,性爱也成了一种尺度,用以衡量文明发展的健康与否,或者洞穿人类文化的积垢,剔括社会政治的污斑.洪峰决不是泛泛地写性爱,而有很强的时代感和现实意义,具体说,他是带着批判意识去写性爱的.这里,我不想重复人们对洪峰小说的看法,不想笼统地谈洪峰小说的性爱内容,而准备对洪峰的性爱小说作一些划分,以便确切地找出这些描写所体现的作家独到的思考和观念.