论审美关系中的审美主体

审美主体是审美关系发生的重要条件,划清主体、审美的主体与审美主体的边界与联系将有助于认识审美关系发生的内要机制;社会实践是审美主体形成的原动力;审美主体的特征充分表现了人在审美关系中的重要作用与价值。     

论审美关系中的审美主体

审美主体是审美关系发生的重要条件,划清主体、审美的主体与审美主体的边界与联系将有助于认识审美关系发生的内要机制;社会实践是审美主体形成的原动力;审美主体的特征充分表现了人在审美关系中的重要作用与价值。     

接受主体的心理定势

定势是指一定的心理活动所形成的准备状态，它影响或决定继起的心理活动。接受主体的心理定势包括由生活实践和文化教养形成的世界观与人生观、审美经验、气质性格、性别年龄、职业等，它在艺术接受中的作用主要确立趣味方向，自立了一个判断的标准。     

论网络传播对文学接受主体心态的影响

网络传播使文学阅读、接受方式发生了由限制到非限制的变化。由于文学传播环境及文学阅读接受方式的变化,文学接受主体的心态也发生了显著的变化。这种变化主要表现在正统心态的潜隐和审美心态的变异。     

论艺术的审美接受

任何有生命力的艺术作品,既离不开主体的审美创造,又离不开欣赏者(接受主体)的审美接受。艺术作品的审美价值只有经由审美接受的过程才能最终体现出来。艺术的审美接受是一种接受主体精神上、情感上的认同和欣赏过程。艺术的审美过程包括两个方面:一是艺术作品,二是接受主体(欣赏者)。艺术的审美接受中投入了接受主体的全部心理因素且这一过程是一种情理交融的体验过程,内含多种心理现象。艺术作品包含艺术语言、艺术形象和艺术意蕴三个层次:与这三个层次相关的则是接受过程中主体的审美直觉、审美体验和审美升华三种心理状态。     

论审美主体的诞生

本文对审美主体的诞生作了历时性的描述和共时性的分析。指出人具有多种主体性,如生活主体、性爱主体、创造主体等多方面的主体性,这些方面又统一为人这一社会性主体。审美主体有自身的界限,只有进行审美活动的主体才是审美主体,文章深入分析了审美活动的特点,指出审美活动与其它活动的本质区别。最后进一步论述了审美主体与观审(观察审视)主体的区别。人类各种活动都有观审,但观审并非审美。审美主体有自身独特的心理要素、心理结构、心理活动和创造表现。     

艺术接受中主体美感产生诸由再探

在文学艺术意境的接受过程中，主体之美感的产生原因是丰富多样的，复杂的；而接受美感的产生，既来自艺术意境本身物化形态的触发，形成接受再造的依据，又来自接受主体的召唤结构、美感差异以及审美关系的潜藏的变量因素。     

接受理论的接受主体因素对思想政治教育效果的影响

从接受理论的角度分析了思想政治教育接收机制中接受主体的需要、知识结构以及情感控制机制对思想政治教育过程的影响,提出要改进思想政治教育的效果必须充分重视接受主体的需要、培养人们积极的心理状态和健康的思想情感、培养受教育者正确的思维方式、构造良好的知识结构。     

论欧阳修对南唐词的接受及其文化审美心态

晚唐五代词风对北宋词影响较大,与花间词相比,南唐词具有情深而文雅的特点,更易为北宋士大夫所接受。欧阳修在北宋词坛上具有承上启下的地位,又具有合体的文学观念,因此他对于南唐词的接受,更能体现北宋人的文化审美心态。一是接受南唐词淡化情节、形象的写作技巧,深化、细化词作的情感;二是接受南唐词淡化情欲描写,提纯人的感情的写作技巧,使得感情温润纯正;三是接受南唐词幽深的意境,摈弃了其深广的意境;接受南唐词细腻婉转的情思,淡化了其深沉的情思,使得意境迷离,情思摇曳。这样,既遵循了词作摇曳迷离的心绪文学的审美特征,又遵循了儒家温润雅正的审美思想。这种心态的形成是由作者对于词体的认识、合体观念及其儒家文化审美观念共同决定的,也是当时士大夫接受南唐词时的普遍心态,但这种心态一方面不能真实地反映作者的内心感受,一方面受到了儒家文化的束缚,因此说,它并不是一个完全的心灵审美化的过程。     

论影视鉴赏主体的审美心理

影视艺术必须通过审美主体的观看活动实现艺术的功能。影视艺术的接受活动本质上是审美主体以特殊的心理结构来化解作品意味的过程。在这个过程中，审美主体表现出审美心理需要是：一、求新求异，陌生化审美；二、圆梦替代，情感化审美；三、好奇偷窥，新奇化审美；四、精神提升，人格化审美；五、创造满足，创造化审美。     

五个层次激发学生主体审美作用

利用作品本身的结构,激发学生的主体审美作用是教师组织阅读教学的关键。《接受美学》本体论认为文学作品的内在结构至少包含以下五个层次: 第一,语音语调层,这是文学作品最外层的结构。它指向特定的意义,与作品所表现的特定意象、情境相联系,还同特定的样式、文体、风格等相联系。要激发学生审美主体的作用,必须以培养学生“阅读文本,感受作品的音律美”的能力为基础。我在教学《琵琶行》一文时,预先朗读,准确把握诗歌本身的音乐节奏,注意停顿.突出重音.根据文意的起承转合,抑扬顿挫地把握感情;范读时,刻意突出诗歌的节奏与旋律以及富于艺术性、音乐性的演奏技巧,传达出作者对琵琶女的深切同情和自哀自怜,使学生受到音乐美、感情美的感染,较快领会了作品的形象美、意境美。     

论教学过程中学习主体的接受

学习主体的接受是学生对教师传授的各种信息所进行的选择、理解、整合和内化。学生在教学过程中的接受受到内因素和外因素的影响和制约，这种影响和制约既有利因素，又有不利因素，我们力求排除不利因素，实现主体接受的最优化。实现主体接受的最优化应从几个方面入手：明确传授和接受的目的性；创设良好的传授和接受情境，把握传授的技能和技巧，建立起由传授到接受的师生合作机制。     

谢榛诗歌审美主体建构论

审美主体建构论是中国传统美学的一个重要组成部分。审美创作是主体心智的果实。艺术作品烙印着创作主体独特的心灵印记。谢榛作为明代杰出的诗歌理论家,他以深刻的见解和独有的笔触,对创作主体胸襟的建构作了积极的和新的补充。     

历史的呼唤主体的选择--论郭沫若对惠特曼的选择

郭沫若在其创作的第二阶段曾深受美国诗人惠特曼的影响作出了伟大的浪漫主义诗集《女神》，开创了一代诗风。本文试着借用接受美学的理论成果，从历史环境、接受客体、接受主体三个角度考察郭沫若对惠特曼的选择接受这个问题。     

主持人语言艺术的审美接受分析

主持人在主持节目的过程中,要做到规范美、声音美、内外部技术美、真实美以及意境美,形成较高的语言艺术水平,借此来提高节目的品质、确保语言表达的艺术性。普通的节目受众对主持人语言艺术的审美通常可分为三个不同的阶段：在初级阶段只需主持人的语言做到清晰、便于理解即可;在中级阶段需在初级阶段的基础上再上一个台阶,强调语言艺术中的生动性以及各种辅助技巧的运用;在主持人语言艺术的高级阶段要体现出主持人的表达诚意,将个人的文化素养和道德素养等融入其中,借此感染受众,通过主持人的语言引导受众的审美情趣,并传达主持人的语言艺术。     

钱钟书论文学的接受主体

钱钟书关于文学接受主体有许多论述,其中以下三点得到特别重视和强调:工于诗文;研究理论;追求真理。它们是钱钟书感应特定时代语境所提出之观念,具有深刻的现实针对性和时代价值。     

论思想政治理论课程接受主体的接受性

思想政治理论课教学效果问题本质上是接受主体的接受问题,作者通过分析思想政治理论课程接受主体的接受特性、影响接受主体接受的个体与社会因素,提出了提高思想政治理论课程教学效果的相应对策.     

审美教育中的主体审美特征

美育是把人的内在生命力、智慧力外化为改造世界、创造美好生活的一种兼具审美和教育双重特征的活动。作为审美教育中的主体，其审美特征主要通过直观性、体验性、情感性、愉悦性四个方面表现出来。