论胡秋原的文艺自由观

在三十年代初的文艺自由论辩中，胡秋原自称“自由人”，倡导文艺自由，形成了一整套文艺自由观。《论胡秋原的文艺自由观》着重探讨了其文艺自由观的理论基石、理论来源、理论核心与理论内容等，试图在理论上揭示出其鲜明独特的文艺探索路向与价值选择。     

文艺意识形态性再辨析

近年来国内文艺理论界对文艺意识形态性问题进行过十分引人注目的讨论，彼此观点相左，论争”烈、它涉及到如何正确认识文艺的本质特征，如何一“设具有中国特色的马克思主义文艺学等基本问题。；。纳起来，意见集中在两个方面：一是认为文艺意识形态性是马克思主义文艺美学的一个基本观点，不容置疑和动摇，但在如何理解文艺的意识形态性上，又各有差异。另一是认为把文艺与意识形态归于一流，有其“明显的片面性”，或谓存在着“漏洞与理论空隙”，进而主张文艺具有超意识形态性①；或是“意识形态与非意识形态的集合体”②等等。文艺的意…     

施蛰存的自由心性与文艺追求

施蛰存内在个性的一个突出特征是他的自由心性。“自由心性”是一种带有审美意味的人生心态,是一种在生活积淀的基础上,融情感与理智于一体的个性倾向。施蛰存的自由心性是他传统文化教养、现代思想意识、文艺趣味和个性气质等心理结构的产物,这鲜明地体现在他的人生态度和文艺追求上。从施蛰存的整个人生立意上看,自由心性是他热情而不拘执的达观的人生态度的表现,是他在积极入世的文化作为的背后一道淡远的人生风景线,他的融“游方于内”与“游方于外”于一体的生命境界,既有一种人生的无奈,也包含有一种人生的智慧。在施蛰存既热情执着又淡泊自处的生活中,我们可以看到他多种个性侧面的矛盾和统一,而其中有着施蛰存最深隐的本质的东西。     

艺术形象:文艺之为文艺的第一生命

艺术形象是艺术之为艺术的独有标志,一个根源于社会母系统的“自己运动”着的系统化有机实体;是辩证地包含着主体的客体、包含着理性的感性、包含着本质的具象、包含着历史的个体、包含着真与善的美的创造,“美的规律”在文艺中实际实现的主要形态：正是这样,才有文艺的全部魅力与效应;也只有这样,才是文艺的魅力与效应     

文艺男孩王崇霄

在合肥市梦园小学，提起“王崇霄”三个字，可谓人尽皆知，似乎每个同学都乐于分享他的故事，他是大家口中的“大队长”“行者”“文艺天才”。他究竟是怎样一个叱咤校园的传奇人物呢？     

文艺鉴赏方法论纲

文艺鉴赏方法是实现文艺鉴赏的途径，手段与方式的总和。围绕文艺监赏三环节的方法论：以作者为核心的审美鉴赏有“以意逆志”与“知人论世”法，精神分析法，原型方法等；以作品为核心的审美鉴赏有俄国形式主义方法，英美新批评，结构主义方法等，以读者为核心的审美鉴赏有解释学方法，接受主义方法等。围绕文艺鉴赏诸阶段的方法论有“格式塔”美学方法，符号学方法，现象学方法等。     

学习毛泽东同志关于如何对待外国文艺遗产的理论——兼论我国文艺不能走西方现代主义文艺的道路

如何正确对待外国的文艺遗产,这不仅是一个理论问题,也是一个实践问题.去年初,有的同志认为,现代主义文艺已经是“不可扼止”的潮流,要不要搞现代主义文艺,“不仅是对世界艺术的估价问题,也关系到我国文艺发展道路,关系到如何认识当前作品中已经出现的现象”,提倡在中国搞现代主义文艺.这种主张,在创作实践上已经带来了不良的影响.值此毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表四十二周年之际,我们认为,通过学习《讲话》,学习毛泽东同志关于如何对待外国文艺遗产的理论,不仅有助于这一问题的解决,且能更好地坚持毛泽东文艺思想并使之在实践中发挥更大作用.本文就是力图通过学习毛泽东同志关于如何对待外国文艺遗产的理论,并结合实际,以阐明我国文艺不能走西方现代主义文艺的道路.     

剥开姚文元“马克思主义文艺理论家”的画皮

祸国殃民的“四人帮”的成员、文痞姚文元,自我标榜为“一贯正确”的“左派”、“马克思主义文艺理论家”,招摇撞骗,称王称霸,不可一世.他果真是这样的“文艺理论家”吗?革命导师马克思告诉我们:“判断一个人当然不是看他的声明,而是看他的行为;不是看他自称如何如何,而是看他做些什么和实际是怎样一个人.”,(《马克思恩格斯选集》第一卷第579页)只要我们翻开姚文元二十多年来舞文弄墨、放毒捣鬼的历史,就不难看出他不过是一个混迹于文坛的跳梁小丑,一条钻进革命营垒中的“蛀虫”.     

文艺范儿

<正>"文艺范儿"大家并不陌生,通过拼音和英文我们知道,它就是文艺+fans,文艺粉丝,直指文艺青年,包括个性阅读、时尚品味、小众音乐,以及黑框眼镜与宽松衬衫的打扮。要怎样生活如何执拗又本真地去爱这个世界周遭的一切要怎样寻找穿过熙熙攘攘人群直达心的最深处有人说我不在书店便在去书店的路上     

苏区文艺运动及创作

苏区文艺在现代文学史的研究工作中,过去是个薄弱的环节,资料缺乏固然是一个重要问题,但从毛主席著作和革命史料当中进行深入的研究和掘发工作也是做的很不够的。今后究竟怎样在研究中国“五四”以来革命文艺运动的发展时来阐明苏区文艺运动,开发苏区文艺宝藏,还是有待于大家共同努力解决的一个问题。这里我们仅把一些初学的意见写出来供大家参考。     

略论现代派文艺

在有些青年文艺爱好者中,有这样一种看法:认为西方现代派文艺作品,是“当代文艺的瑰宝,代表着时代的方向”,并断言它们一定会“统治世界(当然也包括中国)的文坛”。据此他们认为“《红楼梦》的写作方法已经过时”,连“鲁迅、高尔基也没有什么可值得学习的”了,还振振有词地宣称“八十年代的青年愿意接受的只有西方现代派的描写方法及其深刻的表现技巧”。不仅如此,有的“理论家”还不惜贬斥建国以来的社会主义新文艺,以制造“理论依据”;他们摇旗呐喊;“时代变了,今天一代人的审美理想和标准变得不可琢磨。一些昔日放着光辉的美丽词语,在读者眼里引不起一点回光。过去我们含着眼泪唱出来的歌变得那样廉价”。另外,他们又把西方现代派的意识流表现方法,吹嘘为普遍的定律;“人的大脑活动方式是流动的,跳跃的,纷杂不连贯的,作家应当遵循人的正常思维活动方式来写作”。似乎乔伊斯、福克纳、沃尔夫等西方现代派作家,非要成为我们的楷模不可。西方现代派文艺,究竟是什么东西?我们不妨来简单地剖析一下。     

论人的自由与人的世界关系

本文认为：“人的世界”作为人所创造的“人化自然”，人所创造的社会与历史，以及人在改造外部世界过程中同时造就的人自身世界的完整与有机的统一体，不仅构成人的自由发展的一面镜子，确证着人的自由的演进，而且是人的自由发展的杠杆和加速器；“人的世界”与人的自由之间能动与受动的双重关系，决定了人的自由的演进是一个绝对与相对、无限与有限的辩证统一过程     

文艺研究的哲学基础问题述评

近年的文艺研究,总的看来是好的:生气勃勃,多姿多彩。方法上的多元化、多角度、多层次研究,尤其令人鼓舞。“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”,往日的萧索景象已荡然无存。然而走马灯似的急急旋转,此起彼伏的热风热源,又似乎意味着根基不牢或航向不明。曾经热闹一时的东西常常如过眼烟云,瞬息不见,比“昙花一现”都要短促。于是有人对新时期的文艺研究概括成两句话:西方和苏联半个多世纪的批评史在中国的高速度重演。大量浅尝辄止的模仿或生搬硬套,淹没了为数不多的严肃认真的研究。这,却又是令人忧虑的。过去盲目学习苏联,造成庸俗社会学和“左”倾教条主义     

二、三十年代的昆明文艺

“五四”新文化运动退潮以后,云南的文艺,是在曲折缓慢中发展着的。由“五四”新思潮激荡而觉醒的云南青年,曾在西南高原举起过反帝反封建的大旗,点然了民主革命的火炬,但随着新文化运动的分裂,封建势力的抬头,地方军阀的反动统治,云南的文艺运动,暂时形成了“布不成阵”,流入了一个消沉的时期。从一九二○年至一九二四年之间陆续出现的《滇潮》《翠湖之友》《心华》《云波》《澎湃》等刊物及其社团,也逐渐地星散没落。这     

胡秋原、苏汶的文艺自由论

胡秋原自称为“忠实的马克思主义信徒”，他的文章还曾以“马克思主义文艺理论之拥护”为副题①，曾着意从事马克思主义文艺理论批评的评价和研究，译作有《革命后十二年来之苏俄文学》②。《艺术社会学》③，著有《唯物史现艺术论》等。苏汉曾在组织上参加过左联，以写作为主业，也翻译过苏联的革命文艺作品和文艺理论，因此在某个特定的阶段，他们是属于左翼阵营的。本世纪30年代初，他们与左翼主流派也即马克思主义政治派就文艺的阶级性、文艺与政治的关系等问题发生争论，虽然争论之初他们依然有亲左翼的立场，但随着左翼主流派（马克思…     

多维视野中的文艺分类

多维视野中的文艺分类古风文艺分类问题，自古以来是一个争论不休的问题。其实透过这层论争现象，我们发现许多谈论并不在同一个层面内，构不成“对话”关系。因此，其学术意义不大。本文所要论述的，就是多维视野中的文艺分类问题。人类经常观照的感性世界有两个，一个是...     

“代言”与“立言”——“民族主义”文艺与“战国策派”文艺辨析

长期以来，“民族主义”文艺和“战国策派”文艺在中国现当代文学史上是相提并论的，被斥之为具有“法西斯主义”倾向的流派。研究证明，它们是两个性质迥异的流派。通过对其成员组成、文艺观、时代观以及理论渊源几个方面的辨析表明，“民族主义”文艺派是为国民党政治统制“代言”；“战国策派”文艺则为中国民族文学在世界文学殿堂中赢得一席之地而“立言”，同时还是实现该派“战时文化反思和重建”主旨的一支重要力量，自觉承担着五四以来改造国民性的重要任务。     

关于文艺的人民性与群众性问题

当前,苏联意识形态领域面临着如何抵制资产阶级腐朽堕落的文化的腐蚀与进攻的问题,不少人以所谓“群众文化”为由对资产阶级的“商品文化”丧失了警惕。《文学报》为此倡导了一场争论。此文出自苏联著名文学评论家库图涅佐夫之手、是一篇总结性的论著。从这里,我们可以了解这场争论的梗概,并提供一个观察苏联对待西方文化的态度的窗口。     

"文艺与人性"座谈会综述

2005年8月13日,由中国人学学会和教育部社科中心共同主办的“文艺与人性”座谈会在京召开。会议分析了近一个时期以来文艺在表现人性方面出现的一些值得注意的不良倾向,并针对这些倾向所带来的现实危害和理论混乱,围绕如何理解人性,文艺应表现怎样的人性,新的历史条件下如何认识、评价和克服文艺表现人性上的不良倾向等问题进行了深入研讨。1.人性本质上是人的社会的、历史的属性,有共同性也有特殊性,在一定条件下表现为阶级性。“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”马克思的这一论断是我们理解人性…     

符号是通向自由世界的钥匙

一、两个世界的划分 依据人类享受的自由程度,我们可以把世界划分为两个类型：一个是现实世界,一个是自由世界。