宋遗民词人隐逸词的文化阐释

南宋遗民词人 ,是宋词中一个颇具特色的群体 ,本文从宋遗民词的文本出发 ,对其中的隐逸词进行考察 ,结合宋亡后士大夫心理与境遇的分析 ,探求宋遗民词人的心奥 ,试图为宋末元初遗民群体中隐逸词的特点找到社会文化学依据。运用社会文化学的眼光 ,详析宋遗民词中隐逸词的新特点 ,并联系宋末元初那一特定历史时代的具体情况 ,试对宋遗民词进行认真 ,允当的评价。     

生命的悲剧性体验——解读王羲之《兰亭集序》

语文阅读教学总是倾向于分析挖掘作品的积极的乐观主义情绪，甚至一厢情愿、画蛇添足地人为拔高。殊不知，艺术作品并不需要浅薄虚假的乐观主义，深刻而真诚的悲观性人生体验往往更具一种永恒的打动人心的力量。王羲之的《兰亭集序》正是凭借朴素的生命悲剧性咏叹而引起“后之览者”的深深共鸣。     

宋遗民词人交游唱和盛行的成因初探

宋遗民词人的交游唱和词是宋元易代之际词人交游唱和之风盛行的反映，是特殊文化形态下民族心灵历程的记录，是词体文学由传统“应歌”向“应社”转型的产物。所以，宋遗民词人的交游唱和活动，不同于以往诗人词客的风流雅集、诗酒唱和而带有亡国遗民隐逸生活实践的性质，对遗民词人群体的形成、群体人格精神的建构和创作范式的改变等都产生了重要影响。从宋遗民词人交游唱和之风盛行的成因中，可以看出宋元易代之际的某些时代风气、文人心理、生活观念、地域特点、社会审美习俗、文学创作倾向等，具有极丰富的文化内涵。     

宋遗民词人交游唱和盛行成因再探

宋元之际词人交游唱和之风十分盛行，如前所述，从宋遗民词人交游唱和之风盛行的成因中，可以看出宋元易代之际的某些时代风气、文人心理、生活观念、地域特点、社会审美习俗、文学创作倾向等，具有十分丰富的文化内涵。     

从《虞美人·听雨》感受词人蒋捷的生命体验

身处易代之际的词人蒋捷一生经历坎坷,时代环境造就了他这样一个独特的文人,半世漂泊的人生经历让他对人生、命运、生活和生命有了深刻的体验和感知。《虞美人·听雨》是其最有名的一首作品,同时也是他一生经历的缩影,曲折含蓄,意境幽深,耐人寻味。以此词为例,透过分析词作来探寻词人的生命体验。     

试论阮籍生命的悲剧性

文章讨论阮籍生命的悲剧性,围绕几个方面展开分析论述：悲剧的时代性：时代的觉醒与自我意识的发展;性格的多重性。最后讨论悲剧生命与矛盾心态,性格的外显、澶泄方式：酒、道、清谈。     

试论阮籍生命的悲剧性

文章讨论阮籍生命的悲剧性,围绕几个方面展开分析论述：悲剧的时代性：时代的觉醒与自我意识的发展;性格的多重性。最后讨论悲剧生命与矛盾心态,性格的外显、澶泄方式：酒、道、清谈。     

宋遗民词中“云”意象的解读——兼论佛道思想对宋遗民词的影响

具有特定历史和审美内涵的“云”意象,与佛道思想有着千丝万缕的联系,在宋元易代之际的苦难时代,也是宋遗民词人希逸隐遁的群体象征,本文试择取宋遗民词中有典型意义的几例“云”意象予以剖析,并考察宋遗民词人的山水自然审美观和忧患意识,以透视宋遗民词中情感活动和创作心理的演变.     

论宋遗民词中隐逸词的特点

南宋遗民词人，是宋词中一个颇具特色的群体，本文从宋遗民词的文本出发，对其中隐逸词的特点进行考察，结合宋亡后士夫心理与境遇的分析，探求宋遗民词人的心奥，试图为宋末元初遗民群体中隐逸词的特点找到社会文化学依据。运用社会文化学的眼光，详析宋遗民隐逸词的新特点。     

纳兰性德词的意象选择与其悲剧性的生命体验

纳兰性德是清代著名词人,其词风格凄清、哀婉。这种风格的形成很大程度上缘于他词作中意象的选择。在他笔下即使生机勃勃的事物也备受磨难,处于一种残缺状态。这独特苍凉的意象群正是他内心世界的外化,是他对悲剧生命的深刻理解。他悲剧性的生命体验与其词风格的形成有着不可分割的联系。悲剧的生活导致了那些悲凉意象的产生,而残缺的意象又折射着他缺失的人生。文章从纳兰性德词意象的选择入手,从其词纷纭多姿的意象世界中反观其内心悲剧性的生命体验。     

教育生命体验论

在机械论、目的论制约下的教育．其本质等同于知识。其后果必然是导致人的存在感的丧失及教育与人的生命相疏远。教育应关注个体的生命．关注个体生命的感受．关注个体生命潜能的实现．树立生命论的教育本质观．即教育是人的生命体验。     

司马迁的生命体验

司马迁的生命体验突出地表现在四个方面，即崇高体验、孤独体验、愧疚体验、缺失性体验。《史记》刻画了孔子事业的伟大和人格的高尚、屈原志进取的崇高与气节的可贵、伍子胥弃小义雪大耻的烈丈夫抉择和悲剧人物项羽、李广的英雄本色等等，毫不掩饰地表达了对他们的崇敬欣赏之情；《史记》传写了相当数量的孤身创业之士，如商鞅、范睢、苏秦、张仪等，作在叙述其成功的同时，也刻画了他们孤身创业所遭受的磨难对其创业2之初的孤独无助给予了同情；在《虞卿列传》、《季布列传》、《太史公自序》里，作表达了屈辱和不幸是事业成功的动力的观点；传写萧何、曹参、卫青、霍去病时，传和评价矛盾，涉及货殖时，则迥异于同时代儒士重义轻利而特别强调物质利益的重要性；叙述人际交往，讴歌重情重义之士时，鄙视视友谊为工具、缺乏真诚之心的势利之徒，联系司马迁的人生经历，可以看出这些倾向、观点和态度其实都是作生命体验的投射。     

冯至《十四行集》中的五类生命意象及其背后的生命悖论意识

在冯至《十四行集》中,出于对生命真诚而深刻的体验,诗人为我们提供了对孤独与死亡进行沉思的文本,为我们揭示了生命的真相。在27前十四行诗的字里行间,诗人为我们提供的众多意象,体现他强烈的悲剧意识和对人生的悲剧性体验,在这个独特的文本世界里,诗人不仅开阔了生命的视野,将人类的命运置丁整个宁宙的怀抱进行思考,同时也加深了对人的个体生命的追问。     

论道德视域里的生命体验

有学者断言：21世纪是体验哲学的时代。这种体验，在笔者看来即为生命体验。生命是体验依托，而体验伴随着生命的全过程，它规定着特定的生命且被这种成长中的生命规定着。这里所说的生命，是指人的整体性存在，包含自然生命与社会生命、实体生命与精神生命、感性生命与理性生命各个方面，是一条由生存、实践、超越诸环节组合而成的生命活动之链。德性生成作为这条链上的独特一环，尽管有其特殊的内在生命需要的导向和超越性的精神追求目标，却不能脱离人的现实存在，不能脱离生命活动。     

生命体验与中国现代文学

中国几千年的正统学缺少生命的力度，中国现代学对于生命的感受、体验与表述则特别值得我们注意。现代学的生命体验与传统学的生命意识大相径庭，这是因为中西学在20世纪初的交汇使现代学对生命的体验有了全新的理论参照。但如何加强当前学研究中对生命体验的自觉把握，却是一个有待解决的问题。     

生命体验:道德教育的返璞归真

生命体验是人们对生命的感受、反思与体味.道德在生命的展开与体验过程中生成,个体在生命体验中建构自身的德性,道德的生成与生命体验是同一的.道德教育当是在生命中进行的、为了生命的、在教育过程中体验道德的教育,道德教育与生命体验息息相关.     

珍惜生命:唐宋词人生意蕴之本源

唐宋词中贮存着十分丰厚而又能贯通古今的人生意蕴,这种人生意蕴就是唐宋词的第一生命力。这种人生意蕴的核心和本源是对于生命的无限珍惜、眷恋、执之情。因生命对于每个个人而言只有一次,故而唐宋词中的人生意蕴便能激起后代无数同样热爱生命之读的“心灵感应”,使词成为永葆其艺术生命力的“活性学”。     

用生活体验走进生命的真实

让学生有生活体验,给学生生活体验,进而使他们有联想和想象的参照,走进文本,与作者的心灵产生共鸣。     

体验：教再生命维度的诠释

理性主义教育哲学观指导下的教育实践处于自然逻辑与生活逻辑的双重背离之中，受教育者处在生活世界中机械盲目地占有大量的知识，却遗忘了对生命的生动体验。这实质上是教育人文向度的遮蔽和生命关怀的缺失。教育与人的“第二生命”互生互动，生命的完整与和谐始终是教育不变的情结。体验是生命最真实、最生动的表达，因此，唯有体验才是教育生命维度的最好诠释。     

论体验教学的生命机制

体验教学是基于生命、以生命发展为依归的教学,体验教学实现对个体成长的生命关怀是以一定的生命意识或精神为基础和保障的,自由、交往、宽容和情感乃体验教学的生命机制。