钱钟书诗学思考的语境与意义——读《管锥编·周易正义·乾》

思想与时代的关系是思考钱钟书诗学思想的一个基点———对于钱钟书诗学思想的理解,必须关注钱氏诗学思想产生的时代。如此才能避免在理解钱氏思想过程中的鲁莽与灭裂。钱钟书诗学思想的重要之处,在于其对诗之为诗的强调即解诗必须立足于诗歌本身,但学术研究过程中的开放性却是钱钟书的一贯追求。钱氏的诗学思考同时涉及了对“诗史互证”诗学范式和“阶级分析”诗学范式的反拨。但作为博雅型的学者,钱氏对于诗学思考诗意表达的追求以及个人过分的才情,在某种程度上导致了语言迷宫的产生,也部分误导了后学对其思想的理解。对于钱钟书的诗学思想的理解,同时也是一个新时期的学术研究如何与传统沟通的问题。     

论钱钟书对性恶母题的表现

钱钟书是中国现代文学史上对人性恶最关注的作家之一,其作品对人性恶的表现非常自觉、深刻和彻底。这一创作旨趣反映了钱钟书对恶在伦理道德和审美上的深刻认识,也表现出他对时代命题的高度关注和思索。钱钟书的创作实际上构成了对中国现代文学主流启蒙主旋律的一种偏离和反动,丰富了中国现代文学的审美景观和思想深度。     

文学阐释与心理分析 --钱钟书文学阐释思想研究之一

在钱钟书的文学阐释思想中,文学作品的"阐释循环"过程应包括心理分析,只有洞察"典型心理",才能更准确地理解字词的意义、了解作者的修辞、把握作品的宗旨、判断作品的内容。此种思想的依据是认定不同作者、不同时代甚至不同文化之间"心理攸同",这是钱钟书始终坚持的一个基本主张。钱钟书的这种文学阐释思想对于西方阐释学中关于"心理学解释"的争论具有启迪意义。     

《围城》中知识分子的传统与现代内涵探讨

知识分子是钱钟书先生所著《围城》中描写的社会群体的重要组成部分,钱钟书先生以一个学者的角度冷眼看尽世间知识分子群像,揭示在那个战火纷飞的年代知识分子的精神状态,可以使我们更加深刻的了解知识分子责任缺失和文化劣根性带来的时代悲剧,发人深省。本文对《围城》中知识分子的传统与现代内涵进行探讨和研究。     

《谈艺录》与《宋诗选注》对陆游评价之对比

钱钟书《谈艺录》和《宋诗选注》对陆游文艺观、作品、人品和创作方法等表现出了迥异的态度。究其因,《谈艺录》著于解放前,《宋诗选注》著于“反右”和“大跃进”的特殊时代。通过对二书关于陆游诗歌的爱国主义思想、爱国诗的创作动机及记梦诗特征评价的比较,分析钱钟书的写作旨意和趣向,以期能对把握陆游作品价值及其文学史地位有所裨益。     

躁气中的沉浮--钱钟书、鲁迅在二十世纪中国的命运

以钱钟书和鲁迅为个案,对他们在浮躁的二十世纪中国文化氛围里的升降起伏的命运的揭示,试图探讨文化巨子对时代主潮的接受与抵制和时代主潮对文化巨子的的利用与限制的复杂性,从而呼唤一种健康的文化氛围,以利于更多大师们的生成。     

再创读书法——读《读<伊索寓言>》有感

<正>钱钟书读《伊索寓言》读出一个新的《伊索寓言》,或者可以说又创造出一部新寓言——钱钟书寓言。这个新寓言在一定意义上甚至超过《伊索寓言》,至少我是这样认为的。但我并没有否认《伊索寓言》自身的价值。相比较而言,钱钟书的《读〈伊索寓言〉》更贴近我们的时代,符合现代人的阅读习惯和要求,对现实的指导意义也是《伊索寓言》不能企及的。且不说钱钟书那诙谐机智的语言给人感情上的愉悦,那独到的见解给人     

钱钟书的“目看目写”记忆法

钱钟书先生的作品,是中国数千年文化传统在一个历史转型时期的特殊结晶。他幼承家学,天资过人,尤其在记忆力上,青少年时代就练就了文史方面的“童子功”。他对我国古代的经、史、集很多篇章都能倒背如流,尤其对宋诗和古典诗歌,几乎每一篇都能随口吟诵。他所著的五卷《管锥篇》是当代学术的一座高峰。不仅如此,钱钟书还精通英文、法文、德文、意大利文等,而且对西方的古典文学和现代文学、哲学、心理学颇有很深的造诣和透辟的理解。凡是钱钟书的朋     

从钱钟书与曹禺的文学作品看人性之善恶

曹禺和钱钟书都是中国现代文学史上的重要作家,虽然两人分别致力于戏剧和小说创作的不同领域,却都能超越阶级、超越时代主潮,对人性之思进行深刻挖掘。他们的作品都表现出对人性善恶的独特理解,钱钟书倾向于表现人性之恶,曹禺则更执着于发掘罪恶人生中的人性之善。本文通过对人性善恶在二人作品中的表现进行阐释,进一步分析两位作家不同人性观形成之因,以此获得对人性的更深理解。     

论钱钟书的比喻修辞艺术

文章从探讨比喻在钱钟书创作中的地位入手 ,进而论述了钱钟书比喻的喻象追求、比喻风格、比喻成就及比喻手法 ,对钱钟书关于比喻修辞的理论作了解读 ,对钱钟书文学创作中的比喻实践进行了分析 ,展示了钱钟书比喻修辞艺术的风采     

难忘钱钟书——回忆钱钟书先生为我改稿、题字等往事

去年岁末,钱钟书先生悄悄走出人间,告别读者.国内外人士莫不为之动情、悼念.笔者作为钱钟书的一位不合格的读者、崇拜者和受益者,得知钱先生过世后,心里很是悲哀,十分难过!在20世纪的中国,发生过许多独特的、令人难忘的事情.钱钟书是一个独特世界,令人难忘!以自己的普通、肤浅和庸俗是很难读懂独特、深刻、独具个性、学贯中西的钱钟书的.然而,十多年前,他为我亲笔改稿,亲笔复函,亲笔题字和亲自接待等往事,却令我永生难忘,永远铭记于心间.那些往事像火一样不时燃烧着我,鞭策激励我思考学问、人生.为了自己和喜欢钱钟书的人们,我把自己亲身经历和感觉的往事记录下来,一则以示我对钱钟书先生悄悄告别人世的哀思;一则以供人们对钱钟书的共享.假如我的这点亲身经历和感受能为读者走近钱先生起点作用,那我就倍感欣慰了.     

评钱钟书论杨万里诗的“活法”

钱钟书先生将宋诗“活法”看作是宋代诗歌创作的主要方法之一,其中对于杨万里的“活法”钱钟书先生有着较高的评价,笔者通过举例分析钱钟书先生的观点,并且对比杨万里、陆游诗歌不同评价来印证钱钟书先生对杨万里诗歌的态度。     

不同的方式 共同的探寻——《倾城之恋》与《纪念》女主人公的异同

在动荡的20世纪40年代,众多作家通过不同的视角展现了当时人们的生存状态和情感体验.张爱玲的<倾城之恋>与钱钟书的<纪念>从不同层面刻画了在那个特定时代下的女性形象,两者相交相补,共同展现了那个动荡时代下女性的共生相、众生相.     

钱钟书笔下知识女性的非理想化人格

人格的非理想化是钱钟书笔下知识女性的显著特征,主要表现为相互攻讦、虚荣和伪饰的人格特点.钱钟书笔下的女性,是生命力永存的真实女性;他笔下的人生,是走不出人类永恒困境、可爱又可恨的真实人生.     

钱钟书对莱辛《拉奥孔》的超越——兼评对钱钟书学术成就的贬低

钱钟书博学多才,学贯中西,被学术界尊崇为“文化昆仑”。时下,一些学者对钱钟书的学术地位质疑,认为钱钟书治学多是“吊书袋”,在学术上没有重大建树。本文对此持不同的态度,并以钱钟书读莱辛的《拉奥孔》后所著的两篇文章为例,探究其治学门径,认为钱钟书治学严谨,对前人理论采取了“述而有作”的态度。将钱钟书与同时代的学者朱光潜、王朝闻等作比较,更能看到其睿智的光辉     

相敬如兵

东周以还,诸侯国之间的嫁娶基本上都是政治婚姻,而民间的门当户对主义,恐怕也有类似的含意。自钱钟书时代开始,人们就已经懂得将婚姻比作“围城”。此说是否放之天下而皆准,则是见仁见智。     

可以“传染”的气度

钱钟书年轻时就饱读诗书,而且聪慧过人,被时人誉为"民国第一才子"。也正因为如此,钱钟书颇有些自负,甚至恃才放旷,他在清华大学读书时,就曾多次让自己的老师吴宓难堪。有次上完课,吴宓很"谦卑"地问钱钟书:"钱先生,你认为我的课讲得怎么样?"钱钟书头一昂,不屑一顾地说:"不怎么样!您讲的都是我所知道的,希望您以后能讲些新鲜的东西……"钱钟书的话音刚落,教室里即刻爆发一阵哄堂大笑。吴宓似乎并不气恼,颔首唯唯。1933年,钱钟书本科毕业,校长冯友兰打算破格录取他为硕士研究生     

钱钟书论黄遵宪述说

本文从学术史的角度考察钱钟书对黄遵宪的评论,在分析钱钟书主要观点之基础上,认识他在黄遵宪研究史上的重要地位和在文学史研究中方法论意义上的贡献。文章指出,钱钟书是黄遵宪研究史上十分重要的一家,他论述黄遵宪及人境庐诗运用的思想方法,为文学史研究者树立了典范。钱钟书评论黄遵宪的具体观点固然值得重视,从中表现出来的思想方法、文学史观具有更为普遍更为长久的学术价值。     

以笨服人

钱钟书年轻时饱读诗书,聪慧过人,被誉为"民国第一才子"。也正因为如此,钱钟书颇有些自负。他在清华大学读书时,就曾多次让自己的老师吴宓难堪。有次上完课,吴宓很"谦卑"地问钱钟书:"钱先生,你认为我的课讲得怎么样?"钱钟书头一昂,不屑一顾地说:"不怎么样!您讲的都是我所知道的,希望您以后能讲些新鲜的东西。"钱钟书的话音刚落,教室里就爆发出一阵哄堂大笑。吴宓并不气恼,颔首微笑。     

钱钟书翻译美学思想初探

本文对钱钟书翻译美学思想进行了全面概述,认“为化境”是钱钟书翻译美学思想的核心,并从文本出发,对散见于钱钟书著作中的翻译思想及翻译实践作了细致地归纳整理。